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《達摩四行觀》原文
梁 菩提達摩

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

　　云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與甘心甘受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

　　二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。苦得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。

　　三無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。

　　四稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，於五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。

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　　 修行人的本分──達摩四行觀
　　 真修行，必須于行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修証“達摩四行觀”︰
　　 一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。
　　 那么如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所，或貪或嗔，念念清楚，然後念念托空，隨念布施，這就是舍，也是內布施。
　　 修行若只一味在禪堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知舍念，不知三際托空，一天愁眉苦臉，怎么稱得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一點慈悲喜舍的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，哪算是修行？達摩祖師的四行觀，才是真修行，也是上次大慧師所提的《顯密圓通成佛心要集》中，先悟毗盧法界，后修普賢行海的起步工夫，隨時隨處都在行持中，那才是真修行，真三際托空。
　　 念念覺照，念念空
　　 若前念不對，馬上告解，然後舍念，即得后念清淨。若再起念，還在此境界中，自己有多痛苦﹗所以修行不是一生一世的事，記得我還小，十二歲時，就懂得如此做功夫，當時學氣功、學打坐，常常楞在那裡，自己想︰“前一個念頭是什麼？”一路追下去，心覺奇怪︰“人的思想為什麼會如此？”我恨自己小氣，雖恨還是改不了，常在追究自己的念頭，經常醒來問自己︰“剛剛最初醒來那一念在想什麼？”有時勉強想起來，仍不能滿足，又更追問︰“昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼？”從小就沒有人教過我要如此自己找自己的麻煩﹗自己到現下還常想著︰“這個習氣怎么來的呢？”可見修行不是一生一世的事啊﹗
　　 修行不懂觀察念頭，不照三際托空做工夫，定力必然不夠。有些同學做事，隨手忘記，還叫修行，還有定力嗎？回憶雖是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由憶念而來的，念念清楚，自然知過去、現下、未來，這才是真托空，雖知自性本空，亦不忽略“三際幻有”，所以達摩四行觀非常重要，現下為大家稍作說明︰
　　 報冤、隨緣、無所求，是為甚難
　　 一、什麼是“報冤行”？我今天活在這世上，人家罵我、辱我、欺我、怨我，都能冤親平等視之。一切遭遇，無論是父母、兄弟、朋友、仇敵對自己的種種，都能了解此乃過去所欠之恩怨，應該還的，所以寒山問拾得︰“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎？”拾得答︰“只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”
　　 如此作到一切冤親平等，受了大辱都很坦然，也就同于《金剛經》所說的“是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。”一切都是報冤行，真修行要隨時存念︰“我欠這世上的債還沒了，我是來還債的。”一般人能這么想到、做到嗎──難﹗
　　 二、什麼是“隨緣行”呢？
　　 有好的衣服就穿好的，沒有就穿差一點的，甚至一無所有，從垃圾堆裡撿來縫縫補補，也可以穿，一切隨緣。寒山又問拾得，︰“還有甚訣，可以躲得？”拾得答︰“我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念，偈曰︰老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無煩惱。”
　　 有人罵我，我說︰“好﹗好﹗我該罵”，有人打我，我就躺下來給你打，免得被你打，還花了那么大的力氣，你也少煩惱，這多好，這又多難做到，此即隨緣行。
　　 昨天有個出家人問我︰“有人邀我到法蘭西閉關好不好？”我說︰“真修行污泥中也可以閉關，我前幾年不就在鬧市中閉了三年關？﹗”當時我也曾到處找地方，后來有個桃園的同學，要把竹林老家都送給我，我到了那裡，自覺好笑，就回來街上閉關，自己嘲笑自己︰“昏了頭﹗那裡不是道場，提婆達多不也是以地獄為道場嗎？﹗”
　　 三、什麼是“無所求行”？
　　 你們在此修行做什麼？想成佛是不是？自性本空，一切都還是還債，前生欠的宿債，所有恩怨、感情都是還債，這個因果錯綜複雜，不過也有蛛絲馬跡可尋。欠多了來生做人父親，白手成家，辛辛苦苦經營賺了些錢，等兒女長大，自己就翹辮子了。你們的父母哪個不欠你們的，十月懷胎，辛勤養育，你卻頭髮一剃，自己去修行，這些債主都來還你的債，如果不好好修行，你又還他們什麼呢？一無報養，來生的債就欠大了，甚至也有來生變頭母豬，生一大堆小豬去還債的啊﹗
　　 所以，真大徹大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想像得到嗎？有人問我︰“幾時出家？”我說︰“我從未入過家。”什麼叫家？一個男的，一個女的，兩個鋪蓋湊在一起，這叫做結婚成家，然後幾年下來生了一堆所謂的“孝子賢孫”長大了各奔東西。修行要清醒啊﹗什麼叫家？──沒有家﹗所以不用出世，也不用入世。
　　 真修行人，一切布施，無所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禪宗所標榜的“無心道人”。所謂︰“無佛處莫留戀”──空也不住，“有佛處急走過”──有也不守。要如此反省念頭，一落二邊就錯了。
　　 像你們有時做勞務，搬椅子或掃地、擦窗戶什麼的，看看別人好好地在打坐，便想偷懶，別的同學那么舒服，我又何必這樣的苦干呢？這就是“抱”怨行，不是“報”怨行，是有所求行，也沒做到隨緣行。大家檢點平常對念頭有如此反省嗎？有此念頭要告解、要舍念。哪一位祖師解釋告解解得最好？
　　 “稱法行”需靠智慧
　　 圓澄師︰六祖惠能大師說︰“懺者，懺其前衍。悔者，悔其后過。”
　　 師示︰對了﹗就是不二過，不再犯。
　　 接下來談談第四點，什麼是“稱法行”？
　　 起心動念，講話、態度、行為等等，沒有不合佛法的。待人應恭敬、謙虛、慈祥，處處如此而行。但是沒有慈祥，不一定不稱法，怒目金剛也有深妙的道理在。
　　 因此，如何夠得上稱法行？如何才不犯大乘戒？就要靠智慧抉擇應用了，不是光打坐、三際托空就可以成佛，見個空性有什麼用？自性本空，如果八十八結使的業力轉不過來，那是永遠成不了佛的。
　　 修行人一顰一笑都要適當，不該笑時你笑，不該皺眉頭時你皺眉頭，都錯。起心動念都要注意，比如宗誠師氣往上升，有沒有觀察何種原因引起？是人事原素？亦或欲念牽動所致？這種時時檢驗自己的做法，也是一種稱法行。有些人自以為心如止水，如果忽然驟起波濤，誰也都莫可奈何﹗別以為心如止水就到了，所謂︰“戶樞不蠹，流水不腐”，止水不動會發臭的。有人在山頂上住洞閉關，一下山來，受到凡塵外境的誘惑，那在山頂上一味清靜一下就垮了，這些都是修行人的苦境。
　　 理學家的操守
　　 如果自己的情緒穩定不了，想向人訴苦、向人哭泣，發洩自己心頭的苦悶，這都不是修行人，應念念觀察，這才叫做“守戒”。你們可參考《宋元學案》，那些理學家在行為上是律宗的精神，一言一行不敢苟且，他們講究“懲忿窒欲”，有煩惱脾氣就是“忿”，于此《百法明門論》中有載，大家必須仔細研究。因此，七八十年前的讀書人，還有記“功過格”的做法，做錯就畫黑點，每天檢查自己的過錯，有慾望馬上止住，如此必能征服自己，頂天立地。所以當理學家有人發現有些佛家的人修養不如他時，就起輕蔑之心了。當然他們的見地不高，但行為律儀卻很有可取之處。
　　 如來大定與辦事定
　　 所以，菩薩行是一顰一笑都要清清楚楚，念念舍，提得起放得下，若能“懲忿窒欲”慣了，一上座用不著求定即在定中，此乃自性大定，盤不盤腿都無所謂，即是“不是息心除妄想，只緣無事可思量”，“清淨本然，周遍法界”，此即如來大定，知道嗎？用心求定，是小乘法。所以今天從智法師說︰“以前我不敢入世，現下我了解，那么忙、那么煩，但是從中體會到真修行、真定力。”以前他只想住茅蓬，自從他來了，為了他才促成設立“大乘學舍”與“十方叢林”的因緣，一個人修行要學辦事領眾，千萬別小看了“辦事定”的重要啊﹗你們聽了這么多也應該知道三際托空，說說看﹗
　　 圓澄師︰念念空，舍念。
　　 師示︰要不要認得念？
　　 （眾答︰要﹗）
　　 師示︰要認得它的法相，曉得這念是嗔、是貪、是惱、是蓋覆、是諂曲、是嫉妒、是好勝、是埋怨，都要清楚，都要托空，隨起、隨掃、隨舍、隨空。
　　 覆蓋的心理最要不得
　　 師示︰什麼是覆蓋？
　　 修定師︰文過飾非。
　　 師示︰自己做錯了，還拿許多理由來辯論、掩飾，這就是覆蓋。自己犯錯不為人知，但此心自知。不過，知了又會對自己起覆蓋的作用，因為自衛的心理習慣，不欲人知，剛開始還覺得臉紅，心也羞慚，但第二念一起，便覺得自己沒有錯，再加第三念，就反覺得是別人對不起我了，錯的是他，不是我，這就是覆蓋自己、安慰自己，自欺欺人。人們都會有這種毛病，這就是修行最大的障礙，一輩子標榜學佛修道，結果搞了半天，到頭來錯用心，不敢面對集貪、嗔、痴于一身赤裸裸的自己，白白浪費時間而已。
　　 大修行者的貪嗔痴
　　 所以研究《百法明門論》，真透徹了，可成為有大成就的心理的病理學家。但“唯識”學中的百法還是歸納性的，現代性的心理學是演繹的，所以又發展為行為科學等等許多名稱。如依“百法明門”的歸納，那么任何一種心理，大多都是貪嗔痴慢中。你們說大修行人、大祖師們，有沒有貪嗔痴？密教修行者有稱為佛慢的，所謂我要成佛，以及“天上人間，唯我獨尊。”即是佛慢。“撥開慧劍，斬斷情絲。”這是佛嗔，變個好聽的名稱叫勇猛精進就，不過要提得起，放得下。“虛空有盡，我愿無窮。”要度盡一切眾生，這就是佛痴。大愿力者雖轉了凡夫的痴心，但虛空不可盡故，我愿故亦無窮，因此名之為菩薩乘的一闡提眾生，永遠不肯成佛，永遠是利他的菩薩。這些等等，大家都要參清楚，才夠得上學顯、學密、參禪。你連自心中的祕密都打不開，還學什麼密宗？學密法就想得加庇，這是貪心，功利主義。有人說︰“我念了好幾月的準提咒，結果還感冒不好”，這算是修行人？大家應把三際托空搞清楚啊﹗三際托空是什麼行？
　　 布施、忍辱、六度在其中
　　 從智法師︰稱法行。
　　 師示︰哪一法呢？
　　 從智法師︰布施。
　　 師示︰它是內布施，把心中骯髒的心思統統拿掉，所以《金剛經》一開始就告訴你布施要“應無所住而生其心”，佛被歌利王割截身體，血肉一塊一滴被割掉，但他卻一點都沒怨恨心，也沒忍辱心，那才是真忍辱。你愛割就割，痛是我的事，一部《金剛經》就是講布施、忍辱而到達圓滿成就，並非講禪定與精進，對不對？
　　 大慧師︰都在其中。
　　 師示︰對，都在其中。六度就在一度上，六度互攝，能念念布施，即達三承托空，懂嗎？
　　 （節自《十方》雜誌第四卷二期《達摩四行觀與三際托空》）