行陰解脫 超越眾生濁
彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如睛空，無複粗重前塵影事。觀諸世間 大地山河，如鏡鑒明。來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。
生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬，熠熠情擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。
若此清擾熠熠元性 ，性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。（一九七頁）
行陰區宇前的想陰盡現象
“彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恆一。”
修定修慧到想陰盡的時候，平常就沒有夢與想了，等于《心經》裡講的“遠離顛倒夢想”。夢就是想、想就是夢，夢、想消滅以後就清淨了，而普通人不是在做夢就是在思想。
這裡講的“沒有想”是真的一念不生，是自然的一念不生，不是壓下去的，壓下去就是無想定了。到這個時候，“寤寐恆一”，清醒與睡眠一個樣，這就很難懂了，一定要實際修持到那個境界才了解。三祖僧璨禪師的《信心銘》就講︰“眼若不寐，諸夢自除，心若不異，萬法一如。”如果你瞪著眼不睡覺，自然就沒有夢了，如果你心沒有分別沒有變異，也就萬法如一了。這裡的“夢想消滅，寤寐恆一。”是想陰盡的境界，只有到了想陰盡的人才曉得行陰，行陰是很難懂的。
“覺明虛靜，猶如睛空，無複粗重前塵影事。”
到這個時候，才是靈明覺知之境，永遠清楚，永遠清淨。佛作了一個比方，說這個時候就像萬裡無雲，永遠是晴空萬裡那個樣子。用中國文學來形容它，就是“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”。這時身心沒有粗重的感覺，很輕靈。這時也還能像普通人一樣做事。思想嗎？也可以﹗但是我們普通人做事都負擔很重，很粗重，而到了這個時候不管是吃飯也好，高興也好，罵人也好，都飄飄的，像做夢一般，又不是做夢。以前的事情也都像影子一樣。
“前塵”不是以前的意思，現下所有的也都是前塵，我們睜眼閉眼看的，心裡想的，都是前塵影事。
“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。”
這個樣子想陰清淨了，就慢慢進步了，看一切世間，整個物質世界，整個地球，山河大地，一切事和物，此心是“心如明鏡台”“如鏡鑒明”，完全清清楚楚，心不會被黏住，一切用完了就了無蹤跡了，心中還似明鏡一般。我們普通人想陰沒有盡，自己隨時都會被自己的思想騙住。《楞嚴經》不用騙這個字，而是用黏，像漿糊黏住那樣，普通人那個思想的灰塵一來就黏住了，慢慢越積越多，明鏡就不見了。想陰盡的人，一切灰塵來了都無法黏了，一下就溜過去了，連一點影子都沒有了，永遠“虛受照應”。
那么這時他還是起作用嗎？沒有想陰的人，作用比我們普通凡夫還要大，智慧還要高，更清明，只要一來就有回應，所以有時候你一起頭講，下面的結論我就已經很明白了，不用等你講完。所謂“虛受”就是像鏡子照東西一樣，“物來則應，物去不留”，一切都照應，都有回應。但過去了就過去了，沒有留。
“了罔陳習，唯一精真”。這個翻譯太高明了。“了”就是明明了了，“罔”就是恍恍惚惚，一切事情都是不實在的。“陳習”就是無始以來陳舊的習氣，拿這一生來講，從小到大我們這個陳舊的習氣都是想陰的連續作用。想陰過了，習氣就真可以轉了。
“了罔陳習”，是說不會被思想騙了，現代人經常講的“理性”也是思想。“唯一精真”的這個精，不是男女性交出精的那個精，這個精是形容詞，就是中國人講的精神的精。這裡是說到了這個時候，唯一那個精，是真的。真正的精就是心中很清明，沒有雜念，沒有昏沉和散亂，什麼都很清楚，那個是精真。
色陰境界與醫學、生理學、解剖學，生化都有關係，受陰與神經系統，呼吸系統、五臟六腑、荷爾蒙系統都有關係。講到想陰解脫，“了罔陳習，唯一精真”就完全講到腦裡面去了，腦裡面的細胞都要起變化了，起真空爆炸式的變化。真精可能是間腦這部分起變化，這都是真的哦﹗我可不是在亂說。
講到想陰盡，才知道行陰之難懂。整個太陽地球月亮的轉動，就是個行陰的作用。像我們思想停不了，感覺停不了，也都是行陰的作用。你今天還活著，還沒有死，這也是行陰的作用。甚至你死了以後進入中陰，再輪回，那也是行陰的作用。再比如我們一生下來就要睡覺，也是行陰的作用。道家講打通任督二脈，我經常笑大家，叫你們不要有意去打通，他本身就是通的，它也是行陰的作用。這行陰最難辨，可是佛兩千多年前就講了，但是也還是沒辦法表達，尤其是這本經，翻譯成那么優美的中文，就更難懂了。
行陰區的宇的魔障
“生滅根元，從此披露。見諸十方，十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。”
達到唯一精真以後，你在那個定的三摩地境界裡，對于生與滅的根本就很清楚了，某人要死了，會投胎變豬，或者會升天，對這些物理的變化都可以看得清清楚楚。這些都是定中的境界，這個定並不是故意打坐才有的，你本來就在定中嘛﹗
這時候你能“見諸十方，十二眾生”東南西北、東南角、東北角，西南角、西北角，上下一共是十方。
一般我們都講六道，《楞嚴經》是講十二類眾生，若有色（有形有相的），若無色（沒有形象）都包括在裡面了。
這時“雖未通其各命由緒”，雖然還不能完全看清一個人生命之來源，但已經能夠“見同生基”，能看到我們一切眾生的共同生命后面有個動力，已經能看清生命輪回轉動的能源。
這個生命能源“猶如野馬”野馬是引用《莊子》的，野馬不是一匹馬，是陽焰，虛幻的煙，好像有又好像沒有，所以莊子說“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”拿現代比喻來講，好比說原子彈爆炸那個動力，好像有又好像沒有。但是一旦爆炸了，那個威力就大了，有聲音、有亮光、還有味道，你聞到還會死，色聲香味觸都有。佛經用了這些文學翻譯，現代的人，不把它當成野馬野狗才怪呢﹗
講到“各命由緒”，給你們講個故事。大阿羅漢可以看到每個人生命八萬劫以前的事。有一次，有一個人向佛要求出家，舍利佛這些佛的大弟子們就在門口把他攔住了，吵了起來，不許他出家。佛在屋子裡打坐，問他們吵什麼，舍利弗說︰“世尊啊，我們看了，這家伙八萬劫來都沒有結佛緣，不能出家。”佛就笑了，“你們這些羅漢功夫修養只能看八萬劫，他八萬零一以前是條狗，同我結了緣。那時我是緣覺佛，已經涅 了，人家給我立了塔，供舍利子。這時候，上面有人屙大便掉在這只狗的尾巴上，它被驚跑了，尾巴一搖就把大便甩到了我的塔上，就是這么個因緣，它就是可以出家了。”
大便是狗最好吃的東西，所以那也是供養。
生命的那個能源猶如陽焰一樣，它“它熠熠清擾”像閃電一樣，閃得很快，力量很大，很清，可是也很擾亂。 熠熠就是形容有亮光的，嘩嘩閃的意思。這個生命能源是“浮根塵究竟樞穴”。浮根塵就是我們這個生命，我們的眼耳鼻舌身五根。這個生命的中樞有個動力在動，這個動力，或者說這個行陰很厲害，這個東西不是思想。你打坐修到一念不生，或者念念清淨，你身上的任督二脈，十二經脈還在轉動，心臟還在跳動，這個作用就是行陰區宇，就是動能。
這個中文翻譯得實在是太美了。翻譯這部經的人是宰相房融，被下放到廣東，就翻譯了般刺密帝帶來的這本經典。
莊子之所以用野馬這個詞，也是有道理的，野馬這個東西是會亂跑的，塵埃也是用來形容野馬的。
講到這裡有兩點需要注意。第一點，“為浮根塵究竟樞穴”，佛在這裡講得很隱晦，但很有道理。我們人類的整個生命在腦部，所以我在《靜坐修道與長生不老》書中講，人參就像我們人一樣，它的倆個根根在土裡，兩只腳從上面長出來，人參一千年會變成人形。對我們人來講，我們的土是頭頂上的虛空，兩個腳就是人參兩個叉子，所以我們一切都在這個腦部。下面男女生殖器是神經末梢，整個中樞神經在頭部。佛講那個動力，“為浮根塵究竟樞穴”用的非常高明，所以那個生命的動力與我們的腦子關係很大。究竟樞穴大概等于我們現下講的間腦，所以道家講靈魂是從頭頂上出去，但這個並不是肯定的。
第二點是，對應行陰區宇也有十種魔障。前面講過色受想陰，每一陰都對應有十種岔路，十種魔障。有人說怕打坐，因為怕走火入魔。告訴你們，你不用功的話，魔還不屑來看你呢，這些魔障你不用功還出不來呢。就好像一個男孩子被女孩子看上，那還不容易呢﹗講到魔境，有四句重要的話︰ 不作聖心 名善境界，若作聖解 即受群邪。
如果你自己認為那些境界沒什麼了不起，心裡不執著，就是好的︰相反就是入魔了。這四句話是要點，佛講到每種魔境都要重複說一遍。所以我經常告訴你們，不管碰到什麼境界，都要記住《金剛經》上的一句話︰“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”換句話說，你若用得好，對魔境不執著，不被它騙走，魔境是你進步的一種考驗，是一種好事情。等于我們做人、做事業，如果沒有艱難困苦你就不會有進步。受到艱難困苦，你仍然不被魔住，那你就超脫了。
“若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。”
這個有動力的行陰很清，可是也很擾亂，它無形無相，可是又有一點形象，有一點影子，好像黑夜裡一點亮光，它似亮光又非亮光。如果這個根本源頭的性質不動了，好像沒有波浪的，永遠乾淨，一澄到底的水那樣，就是行陰盡了。這時候沒有呼吸了，很久才有一下，但不是死了。這時可以超越眾生濁了，他要發愿來這個世界就可以來，不發愿就可以不來，可以定在那個境界。
“觀其所由，幽隱妄想以為其本”，這也是一念起的作用，這個念很難懂了，等作結論時再說。“幽”就是看不見的，“隱”就是人世間看不見的，這個妄想有這么一個功能，看不見也摸不著。在這種境界定久了就可以解脫了。光理論懂了還不行，還要功夫到，上面講到行陰，其實想陰、行陰，識陰都講了，說到底，五陰就是一念，一個人如果能夠把自己一念五陰檢查出來，那就不得了啦。
識陰解脫 超越命濁
彼善男子、修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。于涅 天，將大明悟。
如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。于十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。此則名為識陰區宇。
若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。 是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。（二○四頁）汝等存心。秉如來道。將此法門，于我滅后，傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔，自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。（二○九頁）
識陰區宇前的行陰盡現象
“彼善男子，修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機， 倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。于涅 天，將大明悟。”
這裡前面一樣的，你都還在那個定慧等持（平等保持）的三摩地境界，現下新的翻譯也叫三摩缽地。現下講到行陰盡了。其實呢，如果你真正懂了般若《心經》，“無無明，亦無無明盡”，你就知道，也無所謂盡與不盡，行陰也是本體的功能，重點是你要轉化它，就好像一個機器在轉動。所謂轉化就是把它停住，其實也不是停住，就是非常慢，靜態的意思。慢其實就是很快。好比說以物理學的原理來講，宇宙營運速度很快，可是我們感覺起來卻很慢。所以行陰盡是這么個意思，當然無所謂盡與不盡，這裡之所以用“盡”這個字，是為了講話方便。
世間萬有生命的就是行陰的作用，“幽清擾動，同分生機”是形容行陰的動性。所謂“幽清”是說它是看不見的，但有個東西在起作用。所謂“同分生機”就是說在沒有成佛以前，大家都共同有這么個東西，這就是業力，也叫業氣，也就是投胎、轉胎這個東西。“同分”就是共業。顯教一般叫業力，一股力量的意思，密宗比較注重形象，叫業氣。
這時，行陰“倏然隳裂”，啪﹗一下就打開了，破掉了，就好像物理上講的爆炸開了，與虛空合一了。這裡這個倏然用得很好。
“沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈”是說，行陰平常都沉得很深、很細，像螺絲釘釘在那裡，無法轉動，都生鏽了。
“補特伽羅”就是生命一出來，就有的那個我執，我們入胎覺得有個我，剛生下來的嬰兒也覺得有個我，雙胞胎也會搶奶吃，都是只管
我，不管他人。
為什麼叫“酬業深脈”呢？這個我執是天生俱來的，也就是業力形成的第七識這個我，在世界上輪回，善有善報，惡有惡報，不善不惡有不善不惡報，都是業力，所謂輪回就是還那個業力。這個東西像脈絡一樣很深，停不了的，所以叫“深脈”並不是說真的一條脈，是形容它像一條脈。現下倒轉來講，中陰身其實就是業力形成的，中陰身就是幽清擾動，沉細綱紐的那個東西。所以修行人，如果不能把業空掉、切斷的話，死了以後還會反覆，還有報應，該投胎你就躲不掉，還是要來，就像磁石吸鐵一樣，一感應就把你吸過來了，你就入胎了。
這裡是說你修行到這一步，行陰盡功夫到了，“感應懸絕”，能夠隔離開來，自己作主，不受業力影響了，這時你“于涅 天將大明悟”快要開悟了。
修行到這裡最難了，行陰難看清楚，不是光靠知識就夠的，非功夫到不可。所謂功夫到，並不是另外產生個什麼，那個清淨的涅 境界是你本有的，涅 就是自性那個境界，常樂我淨，不生不滅。講教理的人說︰禪宗有人參話頭開悟了，那是你所理解的那個悟，你要功夫真悟了，非到行陰不可。
當然五蘊裡最重要的還是想陰，想陰一念空了，行陰慢慢跟著就上了，所以五蘊中想陰在中心，很厲害。想陰與第六意識有關，你要第七識無我，還是要靠第六意識來轉，玄奘法師《八識規矩頌》說“六轉呼為染淨依”，凡夫叫染依，會染污一切善惡，第六意識想陰轉清淨了，才能轉成淨依，才能進入行陰，把第七意識轉了。
彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如睛空，無複粗重前塵影事。觀諸世間 大地山河，如鏡鑒明。來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。
生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬，熠熠情擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。
若此清擾熠熠元性 ，性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。（一九七頁）
行陰區宇前的想陰盡現象
“彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恆一。”
修定修慧到想陰盡的時候，平常就沒有夢與想了，等于《心經》裡講的“遠離顛倒夢想”。夢就是想、想就是夢，夢、想消滅以後就清淨了，而普通人不是在做夢就是在思想。
這裡講的“沒有想”是真的一念不生，是自然的一念不生，不是壓下去的，壓下去就是無想定了。到這個時候，“寤寐恆一”，清醒與睡眠一個樣，這就很難懂了，一定要實際修持到那個境界才了解。三祖僧璨禪師的《信心銘》就講︰“眼若不寐，諸夢自除，心若不異，萬法一如。”如果你瞪著眼不睡覺，自然就沒有夢了，如果你心沒有分別沒有變異，也就萬法如一了。這裡的“夢想消滅，寤寐恆一。”是想陰盡的境界，只有到了想陰盡的人才曉得行陰，行陰是很難懂的。
“覺明虛靜，猶如睛空，無複粗重前塵影事。”
到這個時候，才是靈明覺知之境，永遠清楚，永遠清淨。佛作了一個比方，說這個時候就像萬裡無雲，永遠是晴空萬裡那個樣子。用中國文學來形容它，就是“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”。這時身心沒有粗重的感覺，很輕靈。這時也還能像普通人一樣做事。思想嗎？也可以﹗但是我們普通人做事都負擔很重，很粗重，而到了這個時候不管是吃飯也好，高興也好，罵人也好，都飄飄的，像做夢一般，又不是做夢。以前的事情也都像影子一樣。
“前塵”不是以前的意思，現下所有的也都是前塵，我們睜眼閉眼看的，心裡想的，都是前塵影事。
“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。”
這個樣子想陰清淨了，就慢慢進步了，看一切世間，整個物質世界，整個地球，山河大地，一切事和物，此心是“心如明鏡台”“如鏡鑒明”，完全清清楚楚，心不會被黏住，一切用完了就了無蹤跡了，心中還似明鏡一般。我們普通人想陰沒有盡，自己隨時都會被自己的思想騙住。《楞嚴經》不用騙這個字，而是用黏，像漿糊黏住那樣，普通人那個思想的灰塵一來就黏住了，慢慢越積越多，明鏡就不見了。想陰盡的人，一切灰塵來了都無法黏了，一下就溜過去了，連一點影子都沒有了，永遠“虛受照應”。
那么這時他還是起作用嗎？沒有想陰的人，作用比我們普通凡夫還要大，智慧還要高，更清明，只要一來就有回應，所以有時候你一起頭講，下面的結論我就已經很明白了，不用等你講完。所謂“虛受”就是像鏡子照東西一樣，“物來則應，物去不留”，一切都照應，都有回應。但過去了就過去了，沒有留。
“了罔陳習，唯一精真”。這個翻譯太高明了。“了”就是明明了了，“罔”就是恍恍惚惚，一切事情都是不實在的。“陳習”就是無始以來陳舊的習氣，拿這一生來講，從小到大我們這個陳舊的習氣都是想陰的連續作用。想陰過了，習氣就真可以轉了。
“了罔陳習”，是說不會被思想騙了，現代人經常講的“理性”也是思想。“唯一精真”的這個精，不是男女性交出精的那個精，這個精是形容詞，就是中國人講的精神的精。這裡是說到了這個時候，唯一那個精，是真的。真正的精就是心中很清明，沒有雜念，沒有昏沉和散亂，什麼都很清楚，那個是精真。
色陰境界與醫學、生理學、解剖學，生化都有關係，受陰與神經系統，呼吸系統、五臟六腑、荷爾蒙系統都有關係。講到想陰解脫，“了罔陳習，唯一精真”就完全講到腦裡面去了，腦裡面的細胞都要起變化了，起真空爆炸式的變化。真精可能是間腦這部分起變化，這都是真的哦﹗我可不是在亂說。
講到想陰盡，才知道行陰之難懂。整個太陽地球月亮的轉動，就是個行陰的作用。像我們思想停不了，感覺停不了，也都是行陰的作用。你今天還活著，還沒有死，這也是行陰的作用。甚至你死了以後進入中陰，再輪回，那也是行陰的作用。再比如我們一生下來就要睡覺，也是行陰的作用。道家講打通任督二脈，我經常笑大家，叫你們不要有意去打通，他本身就是通的，它也是行陰的作用。這行陰最難辨，可是佛兩千多年前就講了，但是也還是沒辦法表達，尤其是這本經，翻譯成那么優美的中文，就更難懂了。
行陰區的宇的魔障
“生滅根元，從此披露。見諸十方，十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。”
達到唯一精真以後，你在那個定的三摩地境界裡，對于生與滅的根本就很清楚了，某人要死了，會投胎變豬，或者會升天，對這些物理的變化都可以看得清清楚楚。這些都是定中的境界，這個定並不是故意打坐才有的，你本來就在定中嘛﹗
這時候你能“見諸十方，十二眾生”東南西北、東南角、東北角，西南角、西北角，上下一共是十方。
一般我們都講六道，《楞嚴經》是講十二類眾生，若有色（有形有相的），若無色（沒有形象）都包括在裡面了。
這時“雖未通其各命由緒”，雖然還不能完全看清一個人生命之來源，但已經能夠“見同生基”，能看到我們一切眾生的共同生命后面有個動力，已經能看清生命輪回轉動的能源。
這個生命能源“猶如野馬”野馬是引用《莊子》的，野馬不是一匹馬，是陽焰，虛幻的煙，好像有又好像沒有，所以莊子說“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”拿現代比喻來講，好比說原子彈爆炸那個動力，好像有又好像沒有。但是一旦爆炸了，那個威力就大了，有聲音、有亮光、還有味道，你聞到還會死，色聲香味觸都有。佛經用了這些文學翻譯，現代的人，不把它當成野馬野狗才怪呢﹗
講到“各命由緒”，給你們講個故事。大阿羅漢可以看到每個人生命八萬劫以前的事。有一次，有一個人向佛要求出家，舍利佛這些佛的大弟子們就在門口把他攔住了，吵了起來，不許他出家。佛在屋子裡打坐，問他們吵什麼，舍利弗說︰“世尊啊，我們看了，這家伙八萬劫來都沒有結佛緣，不能出家。”佛就笑了，“你們這些羅漢功夫修養只能看八萬劫，他八萬零一以前是條狗，同我結了緣。那時我是緣覺佛，已經涅 了，人家給我立了塔，供舍利子。這時候，上面有人屙大便掉在這只狗的尾巴上，它被驚跑了，尾巴一搖就把大便甩到了我的塔上，就是這么個因緣，它就是可以出家了。”
大便是狗最好吃的東西，所以那也是供養。
生命的那個能源猶如陽焰一樣，它“它熠熠清擾”像閃電一樣，閃得很快，力量很大，很清，可是也很擾亂。 熠熠就是形容有亮光的，嘩嘩閃的意思。這個生命能源是“浮根塵究竟樞穴”。浮根塵就是我們這個生命，我們的眼耳鼻舌身五根。這個生命的中樞有個動力在動，這個動力，或者說這個行陰很厲害，這個東西不是思想。你打坐修到一念不生，或者念念清淨，你身上的任督二脈，十二經脈還在轉動，心臟還在跳動，這個作用就是行陰區宇，就是動能。
這個中文翻譯得實在是太美了。翻譯這部經的人是宰相房融，被下放到廣東，就翻譯了般刺密帝帶來的這本經典。
莊子之所以用野馬這個詞，也是有道理的，野馬這個東西是會亂跑的，塵埃也是用來形容野馬的。
講到這裡有兩點需要注意。第一點，“為浮根塵究竟樞穴”，佛在這裡講得很隱晦，但很有道理。我們人類的整個生命在腦部，所以我在《靜坐修道與長生不老》書中講，人參就像我們人一樣，它的倆個根根在土裡，兩只腳從上面長出來，人參一千年會變成人形。對我們人來講，我們的土是頭頂上的虛空，兩個腳就是人參兩個叉子，所以我們一切都在這個腦部。下面男女生殖器是神經末梢，整個中樞神經在頭部。佛講那個動力，“為浮根塵究竟樞穴”用的非常高明，所以那個生命的動力與我們的腦子關係很大。究竟樞穴大概等于我們現下講的間腦，所以道家講靈魂是從頭頂上出去，但這個並不是肯定的。
第二點是，對應行陰區宇也有十種魔障。前面講過色受想陰，每一陰都對應有十種岔路，十種魔障。有人說怕打坐，因為怕走火入魔。告訴你們，你不用功的話，魔還不屑來看你呢，這些魔障你不用功還出不來呢。就好像一個男孩子被女孩子看上，那還不容易呢﹗講到魔境，有四句重要的話︰ 不作聖心 名善境界，若作聖解 即受群邪。
如果你自己認為那些境界沒什麼了不起，心裡不執著，就是好的︰相反就是入魔了。這四句話是要點，佛講到每種魔境都要重複說一遍。所以我經常告訴你們，不管碰到什麼境界，都要記住《金剛經》上的一句話︰“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”換句話說，你若用得好，對魔境不執著，不被它騙走，魔境是你進步的一種考驗，是一種好事情。等于我們做人、做事業，如果沒有艱難困苦你就不會有進步。受到艱難困苦，你仍然不被魔住，那你就超脫了。
“若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。”
這個有動力的行陰很清，可是也很擾亂，它無形無相，可是又有一點形象，有一點影子，好像黑夜裡一點亮光，它似亮光又非亮光。如果這個根本源頭的性質不動了，好像沒有波浪的，永遠乾淨，一澄到底的水那樣，就是行陰盡了。這時候沒有呼吸了，很久才有一下，但不是死了。這時可以超越眾生濁了，他要發愿來這個世界就可以來，不發愿就可以不來，可以定在那個境界。
“觀其所由，幽隱妄想以為其本”，這也是一念起的作用，這個念很難懂了，等作結論時再說。“幽”就是看不見的，“隱”就是人世間看不見的，這個妄想有這么一個功能，看不見也摸不著。在這種境界定久了就可以解脫了。光理論懂了還不行，還要功夫到，上面講到行陰，其實想陰、行陰，識陰都講了，說到底，五陰就是一念，一個人如果能夠把自己一念五陰檢查出來，那就不得了啦。
識陰解脫 超越命濁
彼善男子、修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。于涅 天，將大明悟。
如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。于十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。此則名為識陰區宇。
若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。 是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。（二○四頁）汝等存心。秉如來道。將此法門，于我滅后，傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔，自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。（二○九頁）
識陰區宇前的行陰盡現象
“彼善男子，修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機， 倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。于涅 天，將大明悟。”
這裡前面一樣的，你都還在那個定慧等持（平等保持）的三摩地境界，現下新的翻譯也叫三摩缽地。現下講到行陰盡了。其實呢，如果你真正懂了般若《心經》，“無無明，亦無無明盡”，你就知道，也無所謂盡與不盡，行陰也是本體的功能，重點是你要轉化它，就好像一個機器在轉動。所謂轉化就是把它停住，其實也不是停住，就是非常慢，靜態的意思。慢其實就是很快。好比說以物理學的原理來講，宇宙營運速度很快，可是我們感覺起來卻很慢。所以行陰盡是這么個意思，當然無所謂盡與不盡，這裡之所以用“盡”這個字，是為了講話方便。
世間萬有生命的就是行陰的作用，“幽清擾動，同分生機”是形容行陰的動性。所謂“幽清”是說它是看不見的，但有個東西在起作用。所謂“同分生機”就是說在沒有成佛以前，大家都共同有這么個東西，這就是業力，也叫業氣，也就是投胎、轉胎這個東西。“同分”就是共業。顯教一般叫業力，一股力量的意思，密宗比較注重形象，叫業氣。
這時，行陰“倏然隳裂”，啪﹗一下就打開了，破掉了，就好像物理上講的爆炸開了，與虛空合一了。這裡這個倏然用得很好。
“沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈”是說，行陰平常都沉得很深、很細，像螺絲釘釘在那裡，無法轉動，都生鏽了。
“補特伽羅”就是生命一出來，就有的那個我執，我們入胎覺得有個我，剛生下來的嬰兒也覺得有個我，雙胞胎也會搶奶吃，都是只管
我，不管他人。
為什麼叫“酬業深脈”呢？這個我執是天生俱來的，也就是業力形成的第七識這個我，在世界上輪回，善有善報，惡有惡報，不善不惡有不善不惡報，都是業力，所謂輪回就是還那個業力。這個東西像脈絡一樣很深，停不了的，所以叫“深脈”並不是說真的一條脈，是形容它像一條脈。現下倒轉來講，中陰身其實就是業力形成的，中陰身就是幽清擾動，沉細綱紐的那個東西。所以修行人，如果不能把業空掉、切斷的話，死了以後還會反覆，還有報應，該投胎你就躲不掉，還是要來，就像磁石吸鐵一樣，一感應就把你吸過來了，你就入胎了。
這裡是說你修行到這一步，行陰盡功夫到了，“感應懸絕”，能夠隔離開來，自己作主，不受業力影響了，這時你“于涅 天將大明悟”快要開悟了。
修行到這裡最難了，行陰難看清楚，不是光靠知識就夠的，非功夫到不可。所謂功夫到，並不是另外產生個什麼，那個清淨的涅 境界是你本有的，涅 就是自性那個境界，常樂我淨，不生不滅。講教理的人說︰禪宗有人參話頭開悟了，那是你所理解的那個悟，你要功夫真悟了，非到行陰不可。
當然五蘊裡最重要的還是想陰，想陰一念空了，行陰慢慢跟著就上了，所以五蘊中想陰在中心，很厲害。想陰與第六意識有關，你要第七識無我，還是要靠第六意識來轉，玄奘法師《八識規矩頌》說“六轉呼為染淨依”，凡夫叫染依，會染污一切善惡，第六意識想陰轉清淨了，才能轉成淨依，才能進入行陰，把第七意識轉了。
全站熱搜
留言列表
