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《聖經‧馬太福音》：「為義受逼迫的人有福了．因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。應當歡喜快樂．因為你們在天上的賞賜是大的．在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。」
解：《金剛經》說：「 須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」耶穌這番話，實與金剛經遙相呼應。究其根本，乃在闡明忍辱般羅蜜，由不住相故，無生法忍油然自生，自然能夠開顯自性本具之妙莊嚴無量功德，藉由慧力破除煩惱障礙，如日銷冰，故先世地獄罪業頓然轉為輕報，報已消滅，故《聖經》謂之有福。
《聖經》：「你們是世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。 莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。 」
解：此言悟後起修的功夫。當我們找到了自性的光芒，就要時時護念此心，嚴持戒行，始成清淨無漏梵行，進而自利利他、自覺覺他，如燈照亮世界。《金剛經》云：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」即以我們本妙清淨覺心(如來)，於二六時中守護自己的每一個念頭，務使光明皎潔，念念不離本心。神秀云：「身是菩提樹，心如明淨台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」此話實值得我們每一個人仔細反省。
《聖經》：「我告訴你們、你們的義、若不勝於文士和法利賽人的義、斷不能進天國。你們聽見有吩咐古人的話、說、『不可殺人、』又說、『凡殺人的、難免受審判。』只是我告訴你們、凡向弟兄動怒的、難免受審判。...... 我實在告訴你、若有一文錢沒有還清、你斷不能從那裏出來。你們聽見有話說、『不可姦淫。』只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裏已經與他犯姦淫了。你們的話、是、就說是．不是、就說不是．若再多說、就是出於那惡者。」
解：此耶穌承上一段話，繼續宣講戒律之重要性。世尊亦曾叮囑世人，如來滅後當以戒為師，尤見戒律之重要性。佛在《楞嚴經》中曾經提出「四大清淨明誨」，所謂「戒淫」、「戒殺」、「戒偷盜」、「戒妄語」是也。耶穌也同樣強調這些戒律的重要性，不僅殺人要有罪，甚至只是向弟兄動怒之一念嗔心，亦是犯戒。關於姦淫，只要心頭動念，也屬犯戒。由此足見耶穌對於持戒之嚴謹定義，已然超出二乘執身不動之身戒，更涵括大乘菩薩戒執心不起的精神。
附錄：《楞嚴經》：「 云何正性。阿難。如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食，無啖生氣。阿難。是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處。當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。睹佛聞法，親奉聖旨。得大神通，遊十方界。宿命清淨，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。」
《聖經》：「你們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候、不可在你前面吹號、像那假冒為善的人、在會堂裏和街道上所行的、故意要得人的榮耀．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。 你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的．要叫你施捨的事行在暗中、你父在暗中察看、必然報答你。你們禱告的時候、不可像那假冒為善的人、愛站在會堂裏、和十字路口上禱告、故意叫人看見．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。」
解：此言無相佈施，不住相生其心，故其福德不可思量。《金剛經》云：「 須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」 「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
解：《金剛經》說：「 須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」耶穌這番話，實與金剛經遙相呼應。究其根本，乃在闡明忍辱般羅蜜，由不住相故，無生法忍油然自生，自然能夠開顯自性本具之妙莊嚴無量功德，藉由慧力破除煩惱障礙，如日銷冰，故先世地獄罪業頓然轉為輕報，報已消滅，故《聖經》謂之有福。
《聖經》：「你們是世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。 莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。 」
解：此言悟後起修的功夫。當我們找到了自性的光芒，就要時時護念此心，嚴持戒行，始成清淨無漏梵行，進而自利利他、自覺覺他，如燈照亮世界。《金剛經》云：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」即以我們本妙清淨覺心(如來)，於二六時中守護自己的每一個念頭，務使光明皎潔，念念不離本心。神秀云：「身是菩提樹，心如明淨台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」此話實值得我們每一個人仔細反省。
《聖經》：「我告訴你們、你們的義、若不勝於文士和法利賽人的義、斷不能進天國。你們聽見有吩咐古人的話、說、『不可殺人、』又說、『凡殺人的、難免受審判。』只是我告訴你們、凡向弟兄動怒的、難免受審判。...... 我實在告訴你、若有一文錢沒有還清、你斷不能從那裏出來。你們聽見有話說、『不可姦淫。』只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裏已經與他犯姦淫了。你們的話、是、就說是．不是、就說不是．若再多說、就是出於那惡者。」
解：此耶穌承上一段話，繼續宣講戒律之重要性。世尊亦曾叮囑世人，如來滅後當以戒為師，尤見戒律之重要性。佛在《楞嚴經》中曾經提出「四大清淨明誨」，所謂「戒淫」、「戒殺」、「戒偷盜」、「戒妄語」是也。耶穌也同樣強調這些戒律的重要性，不僅殺人要有罪，甚至只是向弟兄動怒之一念嗔心，亦是犯戒。關於姦淫，只要心頭動念，也屬犯戒。由此足見耶穌對於持戒之嚴謹定義，已然超出二乘執身不動之身戒，更涵括大乘菩薩戒執心不起的精神。
附錄：《楞嚴經》：「 云何正性。阿難。如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食，無啖生氣。阿難。是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處。當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。睹佛聞法，親奉聖旨。得大神通，遊十方界。宿命清淨，得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。」
《聖經》：「你們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你們天父的賞賜了。所以你施捨的時候、不可在你前面吹號、像那假冒為善的人、在會堂裏和街道上所行的、故意要得人的榮耀．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。 你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的．要叫你施捨的事行在暗中、你父在暗中察看、必然報答你。你們禱告的時候、不可像那假冒為善的人、愛站在會堂裏、和十字路口上禱告、故意叫人看見．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。」
解：此言無相佈施，不住相生其心，故其福德不可思量。《金剛經》云：「 須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」 「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
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