在台灣民間，每逢傳統的節日或者是初一、十五拜拜，幾乎家家戶戶都會擺上一桌祭品，一方面向上天聊表謝意、獻上感恩，另一方面也順道滿足全家老小的口腹之慾。有道是「民以食為天」、「吃飯皇帝大」，藉由拜拜擺上滿桌祭品犒賞自己的五臟廟倒也無可厚非，屬於人之常情的範圍。
但是在祭祀的同時，我們該當反思，這種藉由殺生所獲得的祭品(牛、羊、豬、鷄、大魚大肉)，真的是神明所樂見的嗎？神明豈會為了貪求口腹之慾，而枉顧眾生慘死於利刃之下呢？《孟子》尚曰：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」又曰：「惻隱之心，人皆有之。」這種藉由殺戮而來的供養，神明豈會樂見？若真有這種嗜殺的神明，喜歡以眾生血肉為食，那麼這種殘暴的神明不拜也罷。
佛於《楞嚴經》中諄諄告誡我們：「富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊；如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本，以是因緣，業果相續。」
又云：「阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼：中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等：下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，幟盛世間，自言食肉得菩提路。」對於佛陀的殷殷教誨，我們又豈能置之不理呢？
總之，遵循傳統風俗，對上天聊表敬意，本意是美好的，因為那是對天的一種虔敬。但是在祭拜的儀式中，我們深當自我反省，取得祭品的過程是否為神所悅納？否則若以殺生為事，美其名為「祭祀」，逮惡業現前，神明又豈保得了你？ 其實，最尊勝的供養，乃是以自己的一片誠心、直心、慈悲心去供養諸佛，而非過份注重於祭品的形式表象。若能以慈悲心平等供養一切眾生，又不執著於供養的相上，即是真實供養一切諸佛如來。故《金剛經》云：「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
但是在祭祀的同時，我們該當反思，這種藉由殺生所獲得的祭品(牛、羊、豬、鷄、大魚大肉)，真的是神明所樂見的嗎？神明豈會為了貪求口腹之慾，而枉顧眾生慘死於利刃之下呢？《孟子》尚曰：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」又曰：「惻隱之心，人皆有之。」這種藉由殺戮而來的供養，神明豈會樂見？若真有這種嗜殺的神明，喜歡以眾生血肉為食，那麼這種殘暴的神明不拜也罷。
佛於《楞嚴經》中諄諄告誡我們：「富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊；如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本，以是因緣，業果相續。」
又云：「阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼：中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等：下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，幟盛世間，自言食肉得菩提路。」對於佛陀的殷殷教誨，我們又豈能置之不理呢？
總之，遵循傳統風俗，對上天聊表敬意，本意是美好的，因為那是對天的一種虔敬。但是在祭拜的儀式中，我們深當自我反省，取得祭品的過程是否為神所悅納？否則若以殺生為事，美其名為「祭祀」，逮惡業現前，神明又豈保得了你？ 其實，最尊勝的供養，乃是以自己的一片誠心、直心、慈悲心去供養諸佛，而非過份注重於祭品的形式表象。若能以慈悲心平等供養一切眾生，又不執著於供養的相上，即是真實供養一切諸佛如來。故《金剛經》云：「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
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