close
《道德經‧第五章》：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出；多言數窮，不如守中。」
注釋：
橐龠(ㄊㄨㄛˊ ㄩㄝˋ)： 一種口袋狀的有孔樂器--類似陶笛、風箱。
芻狗：用草所編成的狗形人偶，用來祭祀之用，祭祀過後就遭到丟棄。
了月曰：
在一般人的印象中，天地的確是沒有感情的中性物理世界，它不隨著個人的喜好，而改變運作的規律。就像是陽光照在好人身上，也同樣照進壞人的家裡。天有時降雨給農民，使農作物得以生長，有時也降下颶風、颱風、龍捲風、暴雨、乾旱等自然現象(災厄)。這是一般唯物論者對於天地不仁的解釋，正如孔子所說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」但是這僅說明了「天地不仁」，卻無法解釋「聖人不仁」。
而在虔誠的信徒眼中，此句儼然說不通，因為他們的天是具有感情性的天，他相信我只要像天禱告、祈雨，上天就會秉持著慈悲心，滿我所願。至於聖人，那更不用說，一定要來救濟超拔我，怎麼可能對我視而不見，甚至當作用了就丟的祭祀用的草狗？於是將天視為感性的虔誠信徒，更是難以解釋為何天地和聖人都麻木不仁，難到他們都沒有慈悲心？或者是老子在亂蓋？
其實，天地是比喻我們無盡際的阿賴耶識。阿賴耶識就有如大海一樣，上面生出的波浪稱為七轉識(也就是前七識)，我們的身體、山河大地、意識心念其實都是阿賴耶識(本體界)所變現的境界與現象(現象界)。而這個心體本身運作的規則是恆而不審，隨著業力的種子化現一切現象而不自我審查(不自知)。所以說，就這個本體來說，萬象在本體上生生滅滅、來來去去，本體卻絲毫不為所動。(如同波浪在大海上生生滅滅，海體卻湛然常住。又如鏡子顯現諸影像，影像在鏡面上生生滅滅，鏡子的本體卻不受影像干擾。)所以才說「天地不仁，以萬物為芻狗。」此即《金剛經》所說的：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」之義。諸相就像是萬物一樣，本體究竟空寂(無有實際固定體相，故曰空寂，空並非無)，卻能呈現萬法差別相貌，此攝真空妙有義。
至於「聖人不仁，以百姓為芻狗。」此即《金剛經》所謂：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」因為聖位菩薩已經不住於人我相對待之相上，所以菩薩眼中沒有眾生相，以離一切相故，所以菩薩總能以超然逍遙的態度救度眾生，而不執著於有眾生可救度者也。所以才說聖人以百姓為芻狗，像是祭祀用的草狗一樣，馬上度馬上放下，隨用隨捨，絲毫不留掛礙。
老子說，天地就像是一根空心的竹笛，又像是個大風箱，本體是空寂的，卻能鼓動發出聲音。這個就是在暗喻「真空妙有」、「空有不二」之理。其時我們的自性本心，具足了一切萬法，具足恆沙妙德，只因無明覆障，我們無法親見本性。說得再多，總是心外求法之空談，不如返聞聞自性，或許方能發現自己心中那片清淨光明的無價珍寶。所以老子才說：「多言數窮，不如守中。」
注釋：
橐龠(ㄊㄨㄛˊ ㄩㄝˋ)： 一種口袋狀的有孔樂器--類似陶笛、風箱。
芻狗：用草所編成的狗形人偶，用來祭祀之用，祭祀過後就遭到丟棄。
了月曰：
在一般人的印象中，天地的確是沒有感情的中性物理世界，它不隨著個人的喜好，而改變運作的規律。就像是陽光照在好人身上，也同樣照進壞人的家裡。天有時降雨給農民，使農作物得以生長，有時也降下颶風、颱風、龍捲風、暴雨、乾旱等自然現象(災厄)。這是一般唯物論者對於天地不仁的解釋，正如孔子所說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」但是這僅說明了「天地不仁」，卻無法解釋「聖人不仁」。
而在虔誠的信徒眼中，此句儼然說不通，因為他們的天是具有感情性的天，他相信我只要像天禱告、祈雨，上天就會秉持著慈悲心，滿我所願。至於聖人，那更不用說，一定要來救濟超拔我，怎麼可能對我視而不見，甚至當作用了就丟的祭祀用的草狗？於是將天視為感性的虔誠信徒，更是難以解釋為何天地和聖人都麻木不仁，難到他們都沒有慈悲心？或者是老子在亂蓋？
其實，天地是比喻我們無盡際的阿賴耶識。阿賴耶識就有如大海一樣，上面生出的波浪稱為七轉識(也就是前七識)，我們的身體、山河大地、意識心念其實都是阿賴耶識(本體界)所變現的境界與現象(現象界)。而這個心體本身運作的規則是恆而不審，隨著業力的種子化現一切現象而不自我審查(不自知)。所以說，就這個本體來說，萬象在本體上生生滅滅、來來去去，本體卻絲毫不為所動。(如同波浪在大海上生生滅滅，海體卻湛然常住。又如鏡子顯現諸影像，影像在鏡面上生生滅滅，鏡子的本體卻不受影像干擾。)所以才說「天地不仁，以萬物為芻狗。」此即《金剛經》所說的：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」之義。諸相就像是萬物一樣，本體究竟空寂(無有實際固定體相，故曰空寂，空並非無)，卻能呈現萬法差別相貌，此攝真空妙有義。
至於「聖人不仁，以百姓為芻狗。」此即《金剛經》所謂：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」因為聖位菩薩已經不住於人我相對待之相上，所以菩薩眼中沒有眾生相，以離一切相故，所以菩薩總能以超然逍遙的態度救度眾生，而不執著於有眾生可救度者也。所以才說聖人以百姓為芻狗，像是祭祀用的草狗一樣，馬上度馬上放下，隨用隨捨，絲毫不留掛礙。
老子說，天地就像是一根空心的竹笛，又像是個大風箱，本體是空寂的，卻能鼓動發出聲音。這個就是在暗喻「真空妙有」、「空有不二」之理。其時我們的自性本心，具足了一切萬法，具足恆沙妙德，只因無明覆障，我們無法親見本性。說得再多，總是心外求法之空談，不如返聞聞自性，或許方能發現自己心中那片清淨光明的無價珍寶。所以老子才說：「多言數窮，不如守中。」
全站熱搜
留言列表
