一、依他起(自)性 = 生無(自)性
此言一切萬法依因緣顯現。例如眼前的一顆蘋果，乃是依其他眾緣而起，要有土地滋養、農夫的耕耘、太陽照射、雨水的灌溉、歲月的堆疊，才能生起這顆蘋果，而這顆蘋果要顯現在我們眼前，又要蘋果這色塵、我們的眼根等因緣配合，才能顯像此一蘋果相。此一蘋果相從物質上講乃四大假合，其實除了物質外更要許多因緣配合才幻化生起此相，故此蘋果乃是「依他起性」(依他緣所起之眾生，眾生者，眾緣所生也) 又此蘋果乃因緣聚散和合而成，剎那生住異滅，無有固定不變自體，故曰「生無性」。
二、遍計所執(自)性 = 相無(自)性
一切相皆是中立，七大皆為如來藏妙真如性所幻化，但是眾生執著妄想、自取分別，遍計一切法相而執之為實，故曰「遍計所執性」。例如蘋果只是一個依他起相，但凡夫因為執著，於中非別這顆好吃、那顆難吃、蘋果是紅色、香蕉是黃色，一切虛妄分別，本無實體，乃眾生虛妄所加，也就是在依他起性上加上妄想分別，即稱「遍計所執」而其本體乃是中立，平等一如，無有差別，例如將麻編成繩索，妄認為蛇或繩索，其實其本質是麻，中立無非別。 故「遍計所執性」又稱「相無性」。
三、圓成實(自)性 = 勝義無(自)性
此即萬法真如本性，離一切分別對待之本質。也就是說，在依他起性上，不安立虛妄之遍計所執，即得見萬法真如本體圓滿實相，故稱「圓成實性」。又此實相(圓成實性)離一切虛妄分別對待諸相，畢竟空寂(離空、離有、離能、離所)，故為「勝義無性」。又因其畢竟空寂，故能涵容顯現萬法相貌。勝義無者，畢竟真空是也，圓成實者，勝義妙有是也，此即真空妙有之中道義。例如麻編為繩蛇，若不被繩、蛇外相所迷，即得見繩、蛇本質即麻也，此麻離繩、蛇二相，離一切分別妄想對待，故攝真空，又此麻雖離一切妄相，又能於中顯現繩、麻諸差別相，故攝妙有。故《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」「若見諸相」言依他起性，「非相」言不安立遍計所執性，「即見如來」表即能如實顯現圓成實性。
此言一切萬法依因緣顯現。例如眼前的一顆蘋果，乃是依其他眾緣而起，要有土地滋養、農夫的耕耘、太陽照射、雨水的灌溉、歲月的堆疊，才能生起這顆蘋果，而這顆蘋果要顯現在我們眼前，又要蘋果這色塵、我們的眼根等因緣配合，才能顯像此一蘋果相。此一蘋果相從物質上講乃四大假合，其實除了物質外更要許多因緣配合才幻化生起此相，故此蘋果乃是「依他起性」(依他緣所起之眾生，眾生者，眾緣所生也) 又此蘋果乃因緣聚散和合而成，剎那生住異滅，無有固定不變自體，故曰「生無性」。
二、遍計所執(自)性 = 相無(自)性
一切相皆是中立，七大皆為如來藏妙真如性所幻化，但是眾生執著妄想、自取分別，遍計一切法相而執之為實，故曰「遍計所執性」。例如蘋果只是一個依他起相，但凡夫因為執著，於中非別這顆好吃、那顆難吃、蘋果是紅色、香蕉是黃色，一切虛妄分別，本無實體，乃眾生虛妄所加，也就是在依他起性上加上妄想分別，即稱「遍計所執」而其本體乃是中立，平等一如，無有差別，例如將麻編成繩索，妄認為蛇或繩索，其實其本質是麻，中立無非別。 故「遍計所執性」又稱「相無性」。
三、圓成實(自)性 = 勝義無(自)性
此即萬法真如本性，離一切分別對待之本質。也就是說，在依他起性上，不安立虛妄之遍計所執，即得見萬法真如本體圓滿實相，故稱「圓成實性」。又此實相(圓成實性)離一切虛妄分別對待諸相，畢竟空寂(離空、離有、離能、離所)，故為「勝義無性」。又因其畢竟空寂，故能涵容顯現萬法相貌。勝義無者，畢竟真空是也，圓成實者，勝義妙有是也，此即真空妙有之中道義。例如麻編為繩蛇，若不被繩、蛇外相所迷，即得見繩、蛇本質即麻也，此麻離繩、蛇二相，離一切分別妄想對待，故攝真空，又此麻雖離一切妄相，又能於中顯現繩、麻諸差別相，故攝妙有。故《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」「若見諸相」言依他起性，「非相」言不安立遍計所執性，「即見如來」表即能如實顯現圓成實性。
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