Irencee的部落格

有別於一般的四禪八定以及小乘佛教的九次第定，楞嚴大定乃是大乘佛教之心髓。一般的定有出有入，屬生滅法，一旦入定則定境現前，但是終有出定之時。相對的，楞嚴大定又稱為自性定和如來定，乃將心念安住於真如心地之上，隨真如妙心應緣起用，乃是不生不滅之大定。《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」楞嚴大定實則一念含攝戒、定、慧三無漏學。因為心安住於自性上，清淨本然，故戒體清淨。自性常不動搖，心不隨境轉，故定力具足而不搖。依性應緣起用，以般若為體，故念念不離慧力。以是義故，楞嚴大定乃大乘如來之心髓，亦為一切諸佛共同護念。

要摸到楞嚴大定的邊，首先需要明心見性。見性就如同見到了自己心中的田地，有了田地才能夠開始耕種而得實果，因此心地法門為諸如來所共之因地法行。《圓覺經》云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」又云：「虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心。末世眾生因此修行，不墮邪見。」是故，六祖慧能曰：「不識本心，學法無益。」有心求得解脫者，應先求徹見自己本心。否則，用生滅心修法，欲求不生不滅之佛道，無異於希望將沙煮盛飯一般，只是空幻想(行善佈施若無法無住生心，僅能得取人天善果，此乃有形有量之福報，報盡仍需落入輪迴。若菩薩能不住相佈施，達到三輪體空，依止自性心地行諸善法，則能成就希有出世間功德，以虛空無盡，無相佈施功德亦無盡。當然，我們不能因此就不佈施行善，即使自己做不到無漏善法，有漏的善也還是要做，這算是替自己培養修道的資糧)。是以《圓覺經》云：「以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

因此，學佛除了行善之外，若欲修習出世間法，最終還是要依般若為依歸，迴向於自性無盡之海。今人多畏明心見性之難，其實未必。禪宗見性乃以頓悟法門為依歸，此門並非人人得入。但是對於教理的通徹，亦能漸漸契入真心本性，只要勤勉修習，終能見到法身。人人皆畏禪宗頓悟法之難入，佛陀亦以慈悲憐憫眾生，開演諸經法指引群萌，若有志向佛者能一心参研，應能契入。有志於此道者，建議先熟讀《楞嚴經》(所謂開悟在楞嚴)、《圓覺經》、《金剛經》、《心經》、《維摩結經》、《六祖壇經》。