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古來，夢境一直被視為一種虛無縹緲的幻想境界，只存在每個人私密的腦海中，而別人卻無法與共。它像是一部殘缺不全的電影或者是不太連續的連續劇，就在我們晚間就寢、躺入香軟的眠床的那一刻，我們的魂魄就悄悄地觸動了夢境的開關，飛行到夢中虛幻的國度中。
有些時候，夢境的內容充滿著綺麗的影像，有珍奇艷麗的花朵、撲鼻的清香還有自己心愛的人而守在身旁，那是最幸福不過的情景了。可有些時候，夢境並不一定如我們嚮往的那般醉人優美，反而是在黑壓壓的月下墳邊，充斥著鬼影幢幢，各各斷頭無手、青面獠牙、形如夜叉，嚇得我們冷汗直流，四處奔竄，巴不得趕快逃開這一幕景象。
不論夢境有多麼綺麗抑或多麼可佈，在醒來的那一剎那，所有美醜、善惡、正邪、是非，全部飛散如雲煙，只換得「好夢由來最易醒」的古今空嘆。欲從夢中抓把什麼聊以慰藉，無奈「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。空手抓虛空，縱然散盡青春、使盡吃奶力，只徒哀嘆「渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星」。
中國古代關於夢境的論述，也十分有趣。最有名的莫過於莊子的「蝴蝶夢」、「南柯夢」以及「黃粱夢 (邯鄲夢)」。《莊子‧齊物論》中說到：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」在迷矓似幻的夢境中，蝴蝶正在翩翩飛舞。然而，莊子不知道是自己夢到了蝴蝶，或者平日所認定的自己(莊子)，竟然只是蝴蝶的一場夢？正如我們夜間睡去，進入夢境中神遊，其實白天我們也在作夢，只是睜著眼睛在作夢罷了。在這生死兩迷茫的現實與虛幻中，我們甚至無法分辨何者為真實。又如我們看著電視裡面的情節發展時，總覺得自己看的是虛妄的螢幕，殊不知或許在電視中，有另個世界的人們正看著坐在電視機前的我們演出的連續劇，嘲笑著人們的傻勁。
因為夢境擁有如此撲朔迷離、捉摸不定的特質，而且夢中人通常無法自覺自己在夢中，所以夢者往往隨順著夢中境界而起伏、流轉不已，於順逆境界產生喜樂厭離之情，這或許就是輪迴。而所謂生死，所謂死後的世界，只是這夢換了一幕，當幕簾拉下，舊的一幕謝了幕，新的一齣戲才正要開始呢！無論是地獄、天宮還是菩薩的三昧定境中，無非只是一幕新的場景而已。只這人生春秋大夢中，又有幾個人能覺醒呢？
所謂覺醒，就是自己知道自己在夢中，知道自己就像是一個演員，與夢境中的人們共譜人生這場大戲。或許，唯有菩薩與佛才能如此豁達吧！由於知道是場夢境，所以菩薩能夠不被財、色、名、食、睡所拘綁，因為這一切都如妄起妄滅的空花。而在夢中，更沒有「我」的概念以及其他的「人」與可度的「眾生」，因為不論是自己也好，別人也好，眾生也好，佛也好，都只是夢中的一個角色，而當夢醒時，才頓然覺悟其實這整個夢境竟是自己一念心所造。即便夢到壞人正在殺害自己，醒後方知其實無所謂別人，只是自己在殺自己，殺與被殺，都是自己夢中的一念心。甚至夢中的山河大地、菩薩眾生、有情無情，其實都是同一真性，同為一心所造，就連時間與空間也是虛妄，因為就算夢到自己在夢中過了100劫，縱使夢到自己處在百千萬億恆何沙國土之外，醒時仍然躺在床上，未動分毫。當時間、空間以及人我對立藉由如夢境似的體驗逐漸消除時，菩薩便能夠內發無緣大慈、同體大悲的心量。因為知道夢中的自己或他人，都是自己真心所造的一部份，所以對他人慈悲就是對自己慈悲，而傷害他人無異於傷害自己，於是菩薩便能漸漸泯除「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」，逐步邁向覺醒之道。由於知道眼前的一切境界都是幻化，也知道滅掉這一切境界所得的空寂之相也是幻化，又知道能覺醒的這一念心也是幻化 (因為與所覺醒的境界相對，有境界相對，該境界即為幻化)，因此菩薩遠離能覺所覺，遠離能空所空，所有的對立逐漸銷融合一，故逐步證入原本真純而清淨圓明、遍十方法界的真如。而在幻化的境界中，菩薩於中大做夢中佛事，知眾生如幻，度眾生亦如幻，於幻中修幻法，故能度一切眾生而實無眾生得度者。於修幻的歷程中，菩薩逐漸泯除自己對幻境之執著，直到自心幻境銷融，便登解脫清淨法殿。
你是否也願意成為菩薩呢？其實這也不難，只要你開始把一切一切眼前的現象，當成是一場夢，而自己，在夢中扮演覺醒者的角色，隨順著夢中劇情的演出而隨緣度化幻化眾生，但是內心永遠是那麼清明覺醒，在幻化的世界中，便不會有苦惱與喜怒哀樂的牽纏，於是你便能漸漸獲得自在解脫。這或許正是莊子所說：「安時而處順，哀樂不能入也。」的深意吧！
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