Irencee的部落格

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1、時師在盤山普說云：大凡初機學道之人，若便向言不得處，理會無著落、沒依倚，必生疑惑，爲心上沒工夫便信不及，信不及必不能行，行不得則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等眼前見得底、耳裏聽得底、信得及處行去，從粗入妙，亦不誤汝，雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虛空及天地日月山水風雲，此不是眼前分明見得底？便是修行底榜樣，便是入道底門戶也。且如雲之出山，無心往來，飄飄自在，境上物上挂他不住，道人之心亦當如此。又如風之鼓動，吹噓萬物，忽往忽來，略無凝滯，不留影迹，草木叢林礙他不住，劃然過去，道人之心亦當如此。又如大山，巍巍峨峨，穩穩當當，不搖不動，一切物來觸他不得，道人之心亦當如此。又如水之爲物，性柔就下，利益群品，不與物競，隨方就圓，本性澄湛，至于積成江海，容納百川，不分彼此，魚鱉蝦蟹盡數包容，道人之心亦當如此。又如日月，容光必照，公而無私，明白四達，晝夜不昧，晃朗無邊，道人之心亦當如此。又如天之在上，其體常清，清而能容，無所不覆，於彼萬有，利而不害，道人之心亦當如此。又如大地之寧，寂然不動，負荷萬物，無黨無偏，道人之心亦當如此。又如虛空廣大，無有邊際，無所不容，無所不包，有識無情，天蓋地載，包而不辨，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虛空一如也，道人之心亦當如此。道同天地，其用若此，體在其中，工夫到日，自然會得，動用合道，自有主者。若更覓言思路絕處，則失之矣。既入玄門，各宜勉之。

2、或問曰：初心學人修煉心地，如何入門？答云：把從來恩愛眷戀、圖謀較計、前思後算、坑人陷人底心，一刀兩斷去，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀緣愛念、私心邪心、利心欲心，一一罷盡，外無所累則身輕快，內無所染則心輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻護持照顧，慎言語，節飲食，省睡眠，表裏相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露自己本命元神，受用自在，便是箇無上道人也。

3、或問曰：修行之人如何得清靜？答云：心不逐物謂之安心，心不愛物謂之虛心，心安而虛便是清靜，清靜便是道也。

4、或問曰：修行人多說除情去欲，此以上更有理麽？答云：除了情，到無情，除了欲，到無欲；無情無欲底，則汝道這箇是甚麽？

7、或問曰：某念念相續，掃除不盡，如何即是？答云：朝日掃心地，掃著越不靜，欲要心地靜，撇下苕帚柄。其人拜謝。

8、或問曰：自來修行之人必先立志，如何立志？答云：每在動處靜處，一切境界裏，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，巇嶮處亦如此，拚此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是箇有志底人，故經云：“强行者有志。”

9、師到南宮，于長真觀夜坐，對衆普說：初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等，有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，煉心地，究罪福，絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂與為友，此等謂之雲朋霞友也，以其心與雲霞相似，塵事礙他不住故也；又有習學經教，琴書吟咏，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其雖不煉心，亦不能作惡故也；又有一等，不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖訛，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭鬥，誇强逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨，此等謂之狂朋怪友。此三等人身謝之後，各有安置去處，隨其功業，各得受報：其雲朋霞友，升入無形，游宴玉京，或爲神仙，或爲天官；其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，往復受報；其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德，填還口債，或墮酆都，或墮旁生，輪迴苦趣，若到如斯，悔之何及？聰明達人，細細思之，各尋長便。

13、或問曰：開眼有塵境，合眼有夢境，衆中有逆順境，如何得安穩去？答曰：修行人收心爲本，逢著逆境，歡喜過去；遇著順境，無心過去；一切塵境，干己甚事？凡在衆中，雖三歲小童，不敢逆著，不敢觸犯著，常時饒著；一切人逆著自己，觸犯自己，常是忍著；忍過饒過，自有功課。一切人皆敬者，一切難處自承當者，久久應過，心地純熟，在處安穩，一切境界裏平常過去，更無動心處，向諸境萬緣裏，心得安穩，更不沾一塵，淨灑灑地，晝夜不昧，便合聖賢心也。

14、或問曰：識得一，萬事畢，又有云：抱元守一，一者是甚麽？師云：乃是混成之性，無分別之時也。既知有此，即墮于數，則不能一矣。一便生二，二便生三，三生萬物，如何守得？不若和一也無。故祖師云：“抱元守一是功夫，地久天長一也無。”這箇一也無處卻明出自己本分來，却不無也。故經云：“知空不空，知色不色，名爲照了。”

16、師因有作務，普說云：昔東堂下有張仙者，善能木工，不曾逆人，謙卑柔順，未嘗見怒形于色。衆皆許可而常贊嘆，遂聞于真人。真人曰：未也，試過則可，喻如黃金，未曾煉過，不見真僞。一日令造坐榻，其人應聲而作，工未畢，又令作門窗，亦姑隨之，已有慢意，工未及半，又令作匣子數個，其人便不肯，遂于真人前辯證，欲了却一事更作一事。真人乃云：前因衆人許汝能應人不逆，未曾動心，今日却試脫也。修行之人，至如煉心應事，內先有主，自在安和，外應于事，百發百中，何者爲先，何者爲後，從緊處應，粉骨碎身，惟心莫動。至如先作這一件又如何？先作那一件又如何？俱是假物，有甚定體？心要死，機要活，只據目前緊處應將去，平平穩穩，不動不昧，此所謂“常應常靜”也。

17、或問曰：有人云：業通三世果，有否？答云：豈不聞古人有言：“了即業障本來空，未了應須還宿債。”昔有人背生惡瘡，痛不可忍，膿血交流，尋無人處自縊而死。似此之人，自己性分又不了，又不肯承當宿世膿血債負，雖自致死，再出頭來亦要償他。何以知此爲宿業耶？昔有一顯官，不欲言其姓名，但道因果足矣，其性酷虐，但心不喜，即捶撻隨從奴僕。一日坐尻上忽生癢痛，搔之則去皮，漸次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，以致命終，以是知膿血債負必然還報。豈止此事，乃至大小喜怒毁謗打駡是非、見面相嫌，皆是前因所結舊冤現世要還，須當歡喜承受，不敢辯證，承當忍耐，便是還訖；但有爭競，便是抵債不還，積累更深，冤冤重結，永無了期。况復天意好還，乃至人間恩怨相傷，無非冤債。昔長春真人住長春觀日，忽值大兵北還，遠藏匿以避，逢一貴宦，與真人素相識者，家世奉道，自言夫人被虜，欲罄家資贖令出家，拜問真人，真人侻然不可。其事議間，兵去已遠。他日貴宦且詢不可之意，真人曰：夫人與昨虜之人有三年宿債，今既相對，乃前緣也，三年後却還來此出家。後果三年放還，得簪裳出家，來詣長春觀參見真人，以從來奉善，却得入道。貴宦方信，拜謝不已。

18、師因一道人有病，普說云：修行之人，飲食有節，動靜有常，心神安泰，別無妄作，偶然得病，便是天命，豈敢不受？亦是自己運數之行，或因宿緣有此病魔。先要識破這個四大一一是假，病則教他病，死則教他死，心意寧耐，從他變化，心不在病，重病即輕，輕病自愈，自性安和，濁惡氣散，亦是還了病債，亦是沖過一重關節。若不解此，心必不安，但有病患，心即狂亂，聲喚不止，叫疼叫痛，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求醫，嗔人不合藥，責人不問候，一向專起無明黑暗業心，見底無有是處，不知自己生死已有定數，假饒慞惶，還免得麽？分外心亂，不自安穩。又不知心是身之主人，主人不寧，遍身皆亂，豈不聞古人云：“心慌意亂，地獄之門”，分外招愆。如此處心，輕病即重，重病即死，爲濁亂其性故也。若事事不節，過分成病，是病因自作，自作自受，更怨他誰？心地下功者，必不如此。各請思之。

19、師因有病者至極不能去得，乃普說云：修行之人，先須識破萬緣虛幻，次要識破此個形骸一堆塵土，平日事上脫灑，臨行必得自在。昔山東有一庵主，臨終遷化，淹延不得脫離，使人問長春真人。真人云：往日但著于外緣物境上，未曾修煉，以此纏綿，不得解脫。乃寄與語云：身非我有，性本虛空，一念不生，全身放下。庵主聞此語，心若有省，乃囑衆兄弟云：我爲外緣所昧，以此心地無功，臨行不决，今勸汝等，各各下功修煉身心，救此生死大事去。言訖遂終。又有一道人，臨死不决，詢問衆人曰：我如何去得？或曰：想師真者。其人想數日，又去不得。或曰：想虛空者。其人又去不得。有一老仙聞而視之，其人舉以前想裏事，今亦去不得。老仙呵曰：來時有個甚？去後想個甚？安以待命，時至則行矣。病人聞語，稽首謝之而卒。大抵修行之人，一切外緣，目前權用，自己本真，要實下功，物裏事裏過得脫灑，臨行怎得不脫灑？物上事上滯著染著，臨行怎得脫灑？急當修煉，生死難防，有日到來，外緣何濟？各請思之。