汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處，入三摩地。如明目人，處大幽暗。精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇，若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以為其本。（《楞嚴經》卷九---一七九頁。）
汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明。道場兩個字翻譯得很有趣。四十年前，一位中國教授在美國史丹福大學教禪學，他翻譯了很多禪宗典故寄到台灣，要我給他修改。我看了就頭大。修改還不如自己寫﹗他是位老先生，怎么給他改呢？當時我有個學生，年紀比我大，要是現下還活著，已經超過一百歲了。我這位學生曾遊學加拿大，我說，你看英文，看完后告訴我內容。他看了就笑︰“老師啊，他把禪宗祖師講的道場譯成了墳場。”我說︰“他沒有錯啊。”他是沒有錯，他小的時候在中國大陸，一定看到過和尚給死人念經，送到墳上，叫做“作道場”。所以他把道場翻譯成墳場了。
他當然是錯了，什麼是道場呢？道場就是修道的場合，密宗叫曼陀羅或壇城。你今天在這個位置上兩腿一盤，或者打坐，或者念佛，這裡就是你的道場。也不一定講打坐不打坐，所以佛告訴你，行住坐臥都行。不過，靜坐是求証道業方法裡面最重要的一個姿勢，尤其是盤腿跏趺坐，是過去、現下、未來諸佛採用的。
所以這裡講，你坐在道場。你注意啊，他中文翻譯得太美了，很容易一下就讀過去了，每個人都認為自己很聰明，不肯用心。“銷落諸念”，一切雜念自己不起了，注意不是你把它壓下去了。“銷落”等于下雪時雪飄下來自己化了，雜念都掉下來，雜念自己清淨了。
“其念若盡”如果你所有的雜念都乾淨了，清清楚楚了，注意，我把念都解釋成雜念了，到下一句就清楚了。 “則諸離念一切精明”那么你就內心清清楚楚，明明白白，這可不是雜念，不是妄想，很自然的，中間一個雜念都不上來，道家有一句話，“煩惱無由更上心”，此時，外界對你沒有任何影響，即使是一把槍頂在你頭上，你都沒有生氣和煩惱，來吧，打死就打死吧﹗比如參禪、念佛、或念咒，開始時雜念非常多，等你製心一處，專心到某個程度的時候，慢慢雜念沒有了，就連念咒這一念也沒有了，一切離念，離開妄想。
“動靜不移，憶忘如一。當住此處，如三摩地。”
一動一靜之間，都一直保持雜念自然清淨的境界，沒有變動。一動一靜是講生活的形態，尤其是在家人，還要去辦公室工作，還要做事，在動中也要保持這種境界。或者趕快去辦公室一兩個鐘頭，處理完事情回來，再進入這種狀態。
“憶忘如一”，不管你是用心去保持這個境界或者不用心去保持都一樣。這裡的“憶忘”兩個字，一個代表用心加上保持，一個不需要用心保持，它反正在這個境界中。“當住此處，入三摩地”，應該這樣入三摩地，這是定境。如果盤起腿打起坐來只是在禪堂有定境，放掉腿就什麼都沒有了，那不是修定，那是修腿。
你們應該提問題啊，你們不提，那好，我幫你們提。世尊，有沒有一種方法可以求得製心一處呢？您老人家告訴我，達到這個境界氣脈是否通呢？答案是︰不用方法。這個《楞嚴經》所講的“楞嚴大定”，等于《華嚴經》裡面講的“法界自性”。以我們中國話來講，要“體任天然”任是一切放下，連放下也不要，很自然就達到個境界，這裡其實也是講專一，不過這個專一不像小乘，要加一個什麼方法或者念一句佛、咒子或者作一個菩薩本尊的觀想等。這裡是自然就達到的。體任自然，銷落諸念，在智慧裡，這就叫做“法界體性自性智”。當然你也可以走小乘的路線，那是別的法門了。
從現代生理科學的立場告訴你，在這個境界上，氣脈一定寧靜，氣住就達到止息的境界，呼吸幾乎沒有了，但是還有一點，心脈也快要打開了，所以講心與物是互相影響的，氣脈不調和，色身四大沒有調好，雜念思想就不會停下來，氣就寧靜不下來，注意，佛對這個一點沒有明說，這是我加進來的，很值錢啊﹗
色陰區宇
“如明目人，處大幽暗。精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。”
佛他老人家真是很慈悲，又為你作了一個比喻。他說，到了這個境界，就好像是一個眼睛好好的，沒有瞎，沒有近視，也沒有老花的人，被關在一個黑暗的房子裡，先問你們一個問題，你們有沒有被關到一個極其黑暗的房子裡的經驗？（有人答︰“有，停電的時候。”師答︰“關那么一下下不算數。”）
密宗有一個方法，叫“閉黑關”只準七天，房間不大，可以通風，裡面有床鋪，有洗澡的地方，可能還擺一張桌子和椅子，當然還有佛像，你一個人裸體在裡面打坐，一點光都沒有，這是修眼通，也可以說是修天眼用的。處在黑暗久了，慢慢會有亮光了，那個亮光不是太陽光，不是月亮光，也不是燈光，是真實能看見的光哦﹗ 至於這種亮光在物理上叫什麼，我現下不告訴你們，要參考現下的物理學、光學的理論。
佛是說你上面的這個境界，就好比是有眼睛的人處于黑暗裡，我給它加上褲子啊衣服啊，根據自己的經驗，把它形容得更仔細，你們不要被我的話騙住了。所以現下學佛不懂科學就免談了，佛都知道這些道理，不過，他老人家生活在兩千多年前，不是現下，如果現下他老人家再來說法，就會加上科學了。
黑暗中那個隱隱的光是有相的光，不是自性的光明，不過于宇宙自性和你自性也有關聯。在黑暗的房子裡，什麼都看不見，可你心裡特別清楚。
像我們原來帶兵的時候，最好的處罰就是關禁閉，不是正式坐牢，而是把你關在暗室裡，一點亮光也沒有，一點聲音也聽不見，普通人在這種情況下會怕哦，當然，如果把我關進去，那我正得其所哉，正好打坐。
這時你的心孤零零的，只有個精性，心裡頭自己思想都很清楚，可是自性的智慧光明還沒有發出來。“心未發光”是說還沒有發智慧的光芒，無相的，心裡頭還沒有透亮，沒有大徹大悟的那種境界。“如明眼人，處大幽暗”那個黑暗裡的亮光是有相的光，是物理的作用。心光不是物理的作用，但是文字只能用光字來形容、來代表。
現下很多學密宗的人，動不動就把“心光”的光看成有相的光，都錯了，有個電影裡演中陰境界時，也用那么一團光，我告訴大家，這
樣理解中陰光，人就更難得度了。你以為中陰時還真有一片光明來接你啊，有是有，是“心光”，不是有相的光。像我們常說︰這件事情我沒有想通，突然靈光一現，我想出答案來了，這也是心光。
佛說到了這個境界叫“色陰區宇”。色陰是身體四大（地水火風）加空大所變化作用範圍，還不是道，憨山大師在盤山頂上經行時，看到整個的海天和世界，在一片光明之中，那是生理變化，也是在色陰區宇。
下面佛會講十種魔境，講修行過程中的岔路，十種還只是講原則而已，許多練氣功的人，也有一點心得，有時也會有清淨的心境，但很容易從這裡走到岔路上去，很容易入魔。魔者磨也，就是自己迷糊了。你說沒有外魔嗎？也有啊﹗外魔內魔一起來的。這也是在色陰區宇。如果能把十種陰魔配合現代醫理和物理講出來，是很大的貢獻。
這裡補充兩點，要修一個閉黑關的關房很難，需要雙重牆壁，不能透一點光，但是空氣要流通。這是一。第二，其實，我們現下閉眼打坐就是“如明目人。處大幽暗”啊﹗不過不是在房裡頭，而是在爸爸媽媽借給你的這個身體的房間裡打坐。這都是在生理、唯物的範圍內轉哦，都還是色陰區宇的範圍。
色陰解脫 超越劫濁
“若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。”
佛接著打比方說︰如果像白天張開眼睛看東西一樣，一切都明明白白，清清楚楚，看到天空，看到空靈的境界，這才叫色陰盡。在生理方面，現下氣脈完全通了，跳出了生理的範圍，這叫色陰盡。
這段色陰的討論是講生理的，物理的，不蓋在無明中，發生光明了。到達這個境界的人，不再受這個物理世界及社會環進境的影響了，但是還沒有成佛証得菩提。為什麼呢？因為這還在妄想境界，心念想念還在。但是，也就是靠這個堅固妄想，才能達到這個境界。你若思想不堅定，學學就退道，那你還達不到這個境界呢？雖然這個不是道，不是菩提，可是功夫能做到這一點，那已經不得了啦﹗
透過定的境界再加上般若的開發，你可以到達色陰盡了，不過這裡不用什麼方法，只是講銷落諸念，一切雜念都放下，一切都銷融掉，進入動靜不移，憶忘如一，這是修大乘菩薩的境界。
在這種三摩地的定境裡，自然包含了四禪，至於說用那一個定，到這時，連四定這個念都要放下，四禪八定已經微不足道了。但是四禪定的經歷就在裡面了。所以大可以包小，但小不能包大。從欲界到無色界的三界，四禪八定，乃至小乘的滅盡定，都沒有離開第六意識的範圍。注意第六意識並不是什麼壞東西，轉了就變成妙觀察智，還是那個第六意識，重要的是看你怎么用。《楞嚴經》裡面講的十種仙，壽可達萬歲，長生不死也都是靠這個堅固妄想，所以從作用的角度來講，堅固妄想作用很大。當然這還不是菩提道。
為什麼我們有色陰區宇呢？因為自從無始以來我們這個生命都在堅固之中，所以叫“堅固妄想以為本”。我們的色陰區宇就是我們這個肉體色法。包括地水風火，我們一入胎，有了這個地水風火的生命，就有這個色陰區宇了，甚至入胎以前，生死中陰的時候也有，在唯識學中叫“法處所攝色”是在意識境界中，自己有個地水風水空的物質理念。好比說，在夢中，本來是個夢，我們還是覺得有個身體，那個身體是法處所生的色，換句話說，自無始以來，我們認為這個身就是我，身見很難忘掉。那么身見又是怎樣來的呢？是堅固妄想來的。所以我們的身體就像一個牢籠一樣，把我們困于色陰區宇，就是雲門禪師所講，“中有一寶，秘在形山”被形體關住了，空不掉。
要解釋色陰區宇，達到色陰盡，需要銷落諸念，那時就好比十方世界，一切幽暗都沒有了。但是用什麼方法達到這一點呢？大乘的方法不是四禪八定一步一步做工夫了，而是用智慧的解脫，就像永嘉大師所說的︰“了因之所了，非生因之所生。“一步步做工夫，慢慢進去，那是“生因之所生”，所以永嘉大師的方法是不用方法，等于《楞嚴經》講的無門為法門，這是真正的大祕密。一般人只是把這些當作是顯教的教理，這些都錯了。
了因之所了，“了”就是了，放下就是了。換句話說如果用數學公式來表達，“道”就是“了”，“了因之所了”的“了”是減法，一減一等于零。零就是零。“生因之所生”的“生”是加法。
在《圓覺經》上佛說︰“一切眾生妄認四大為自身相”，眾生都錯了。把四大肉身誤認為是自己，“妄認六塵緣影為自心相”，把六根六塵接觸的回應當成了自己的心，所以身心兩方面都認錯了。我們今天父母所生的四大之身和六根，都是第二、三重的影子，自性功能本來在那裡，沒有動過，所以《圓覺經》是很高的華嚴境界，本來也是佛境界。如果你真正認識到這個色身不過是四大假合之身，一切放掉，管他生也好，死也好，苦也好，樂也好，根本不去理它，那就是大乘根器了。
有人問這時氣脈通了沒有，有兩個答案。第一，你這句話本身就說明你堅固妄想的習氣沒有變。第二，告訴你，真的放下了，氣脈當然就轉變了。佛在《楞嚴經》第三卷就告訴你了︰“返觀父母所生之身”，回轉來看看父母所生的這個身體，“若存若亡”，好像有好像沒有，幾十年，或者一百年，隨時都會走掉，我們的身體不過是我們借住的一個房子，如果你真能明白這個道理，明白自身的體相，不妄認四大為自身相，不妄認六塵緣影為自心相，一切放下，就對了。問題是大家就是放不下。比如你們大家學佛打坐，眼睛一閉，坐在那裡，都是悶在牢籠裡一般，所以禪宗祖師罵人︰“黑漆桶一團”，等于一個東西放在桶裡，蓋住了出不來。一般人打起坐來很難跳出色陰的範圍，動不動就在那裡做功夫，可見身體這個牢籠很厲害的，色陰的範圍很嚴重。
如果你的心不在身體上搞什麼氣脈了，不為它所轉了，就像《楞嚴經》一開始就告訴你的︰“虛空生汝心中，猶如片雲點太清裡”，整個虛空在你心裡，猶如一片浮雲在太空裡一樣，那么渺小，你的心、本體有這么大，整個身體，整個世界有多么渺小啊，為什麼還要管這個身體呢？這樣你認識本來之后，再“返觀父母所生之身，若存若亡”，就是這樣的，本來空的。
不管你是走大乘還是小乘路子，若真能轉化色陰，銷落到空了，于虛空合一，連虛空也銷落了，就像道家講的︰“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”這時還沒有到家啊﹗“虛空粉碎，大地平沉”，就是打破色陰的牢籠了，算是色陰盡了。虛空粉碎，大地平沉是一個比喻，已經是虛空了，還粉碎什麼呢？地球都毀滅了，沒有時間空間了，更沒有肉體這些理念了，都打破了。
李居士︰色陰盡的物理現象或者說標記就是“若目明朗，十方洞開”好像站在高山之頂，一切都看得清清楚楚，都是亮的，整個虛空都沒有障礙了，不像“處大幽暗”的時候，什麼都是黑的。
包卓立︰“十方洞開”，這種境界是不是暫時的？不修就沒有了？像西藏有一些記錄，有的大法師曾經有一段時間可以看得很遠很遠，什麼都可以看見，但是過一段時間就沒有了。
懷師︰真的達到“十方洞開”這個境界的時候，所有的脈統統都打開了，而且這種成就不是暫時的，至於你說的那個大法師的情形，他只是中脈打開了而已，還在色陰範圍。氣、脈、拙火都是色陰範圍。之所以跳不出來，是因為無始以來自已的堅固妄想這個根根沒有破掉。道家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”也還是在色陰範圍。破這個堅固妄想還是要用第六意識，還是用堅固妄想去破它，這叫以楔出楔。色陰區宇還包括生理，物理方面。下面講不同的東西了。
汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明。道場兩個字翻譯得很有趣。四十年前，一位中國教授在美國史丹福大學教禪學，他翻譯了很多禪宗典故寄到台灣，要我給他修改。我看了就頭大。修改還不如自己寫﹗他是位老先生，怎么給他改呢？當時我有個學生，年紀比我大，要是現下還活著，已經超過一百歲了。我這位學生曾遊學加拿大，我說，你看英文，看完后告訴我內容。他看了就笑︰“老師啊，他把禪宗祖師講的道場譯成了墳場。”我說︰“他沒有錯啊。”他是沒有錯，他小的時候在中國大陸，一定看到過和尚給死人念經，送到墳上，叫做“作道場”。所以他把道場翻譯成墳場了。
他當然是錯了，什麼是道場呢？道場就是修道的場合，密宗叫曼陀羅或壇城。你今天在這個位置上兩腿一盤，或者打坐，或者念佛，這裡就是你的道場。也不一定講打坐不打坐，所以佛告訴你，行住坐臥都行。不過，靜坐是求証道業方法裡面最重要的一個姿勢，尤其是盤腿跏趺坐，是過去、現下、未來諸佛採用的。
所以這裡講，你坐在道場。你注意啊，他中文翻譯得太美了，很容易一下就讀過去了，每個人都認為自己很聰明，不肯用心。“銷落諸念”，一切雜念自己不起了，注意不是你把它壓下去了。“銷落”等于下雪時雪飄下來自己化了，雜念都掉下來，雜念自己清淨了。
“其念若盡”如果你所有的雜念都乾淨了，清清楚楚了，注意，我把念都解釋成雜念了，到下一句就清楚了。 “則諸離念一切精明”那么你就內心清清楚楚，明明白白，這可不是雜念，不是妄想，很自然的，中間一個雜念都不上來，道家有一句話，“煩惱無由更上心”，此時，外界對你沒有任何影響，即使是一把槍頂在你頭上，你都沒有生氣和煩惱，來吧，打死就打死吧﹗比如參禪、念佛、或念咒，開始時雜念非常多，等你製心一處，專心到某個程度的時候，慢慢雜念沒有了，就連念咒這一念也沒有了，一切離念，離開妄想。
“動靜不移，憶忘如一。當住此處，如三摩地。”
一動一靜之間，都一直保持雜念自然清淨的境界，沒有變動。一動一靜是講生活的形態，尤其是在家人，還要去辦公室工作，還要做事，在動中也要保持這種境界。或者趕快去辦公室一兩個鐘頭，處理完事情回來，再進入這種狀態。
“憶忘如一”，不管你是用心去保持這個境界或者不用心去保持都一樣。這裡的“憶忘”兩個字，一個代表用心加上保持，一個不需要用心保持，它反正在這個境界中。“當住此處，入三摩地”，應該這樣入三摩地，這是定境。如果盤起腿打起坐來只是在禪堂有定境，放掉腿就什麼都沒有了，那不是修定，那是修腿。
你們應該提問題啊，你們不提，那好，我幫你們提。世尊，有沒有一種方法可以求得製心一處呢？您老人家告訴我，達到這個境界氣脈是否通呢？答案是︰不用方法。這個《楞嚴經》所講的“楞嚴大定”，等于《華嚴經》裡面講的“法界自性”。以我們中國話來講，要“體任天然”任是一切放下，連放下也不要，很自然就達到個境界，這裡其實也是講專一，不過這個專一不像小乘，要加一個什麼方法或者念一句佛、咒子或者作一個菩薩本尊的觀想等。這裡是自然就達到的。體任自然，銷落諸念，在智慧裡，這就叫做“法界體性自性智”。當然你也可以走小乘的路線，那是別的法門了。
從現代生理科學的立場告訴你，在這個境界上，氣脈一定寧靜，氣住就達到止息的境界，呼吸幾乎沒有了，但是還有一點，心脈也快要打開了，所以講心與物是互相影響的，氣脈不調和，色身四大沒有調好，雜念思想就不會停下來，氣就寧靜不下來，注意，佛對這個一點沒有明說，這是我加進來的，很值錢啊﹗
色陰區宇
“如明目人，處大幽暗。精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。”
佛他老人家真是很慈悲，又為你作了一個比喻。他說，到了這個境界，就好像是一個眼睛好好的，沒有瞎，沒有近視，也沒有老花的人，被關在一個黑暗的房子裡，先問你們一個問題，你們有沒有被關到一個極其黑暗的房子裡的經驗？（有人答︰“有，停電的時候。”師答︰“關那么一下下不算數。”）
密宗有一個方法，叫“閉黑關”只準七天，房間不大，可以通風，裡面有床鋪，有洗澡的地方，可能還擺一張桌子和椅子，當然還有佛像，你一個人裸體在裡面打坐，一點光都沒有，這是修眼通，也可以說是修天眼用的。處在黑暗久了，慢慢會有亮光了，那個亮光不是太陽光，不是月亮光，也不是燈光，是真實能看見的光哦﹗ 至於這種亮光在物理上叫什麼，我現下不告訴你們，要參考現下的物理學、光學的理論。
佛是說你上面的這個境界，就好比是有眼睛的人處于黑暗裡，我給它加上褲子啊衣服啊，根據自己的經驗，把它形容得更仔細，你們不要被我的話騙住了。所以現下學佛不懂科學就免談了，佛都知道這些道理，不過，他老人家生活在兩千多年前，不是現下，如果現下他老人家再來說法，就會加上科學了。
黑暗中那個隱隱的光是有相的光，不是自性的光明，不過于宇宙自性和你自性也有關聯。在黑暗的房子裡，什麼都看不見，可你心裡特別清楚。
像我們原來帶兵的時候，最好的處罰就是關禁閉，不是正式坐牢，而是把你關在暗室裡，一點亮光也沒有，一點聲音也聽不見，普通人在這種情況下會怕哦，當然，如果把我關進去，那我正得其所哉，正好打坐。
這時你的心孤零零的，只有個精性，心裡頭自己思想都很清楚，可是自性的智慧光明還沒有發出來。“心未發光”是說還沒有發智慧的光芒，無相的，心裡頭還沒有透亮，沒有大徹大悟的那種境界。“如明眼人，處大幽暗”那個黑暗裡的亮光是有相的光，是物理的作用。心光不是物理的作用，但是文字只能用光字來形容、來代表。
現下很多學密宗的人，動不動就把“心光”的光看成有相的光，都錯了，有個電影裡演中陰境界時，也用那么一團光，我告訴大家，這
樣理解中陰光，人就更難得度了。你以為中陰時還真有一片光明來接你啊，有是有，是“心光”，不是有相的光。像我們常說︰這件事情我沒有想通，突然靈光一現，我想出答案來了，這也是心光。
佛說到了這個境界叫“色陰區宇”。色陰是身體四大（地水火風）加空大所變化作用範圍，還不是道，憨山大師在盤山頂上經行時，看到整個的海天和世界，在一片光明之中，那是生理變化，也是在色陰區宇。
下面佛會講十種魔境，講修行過程中的岔路，十種還只是講原則而已，許多練氣功的人，也有一點心得，有時也會有清淨的心境，但很容易從這裡走到岔路上去，很容易入魔。魔者磨也，就是自己迷糊了。你說沒有外魔嗎？也有啊﹗外魔內魔一起來的。這也是在色陰區宇。如果能把十種陰魔配合現代醫理和物理講出來，是很大的貢獻。
這裡補充兩點，要修一個閉黑關的關房很難，需要雙重牆壁，不能透一點光，但是空氣要流通。這是一。第二，其實，我們現下閉眼打坐就是“如明目人。處大幽暗”啊﹗不過不是在房裡頭，而是在爸爸媽媽借給你的這個身體的房間裡打坐。這都是在生理、唯物的範圍內轉哦，都還是色陰區宇的範圍。
色陰解脫 超越劫濁
“若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。”
佛接著打比方說︰如果像白天張開眼睛看東西一樣，一切都明明白白，清清楚楚，看到天空，看到空靈的境界，這才叫色陰盡。在生理方面，現下氣脈完全通了，跳出了生理的範圍，這叫色陰盡。
這段色陰的討論是講生理的，物理的，不蓋在無明中，發生光明了。到達這個境界的人，不再受這個物理世界及社會環進境的影響了，但是還沒有成佛証得菩提。為什麼呢？因為這還在妄想境界，心念想念還在。但是，也就是靠這個堅固妄想，才能達到這個境界。你若思想不堅定，學學就退道，那你還達不到這個境界呢？雖然這個不是道，不是菩提，可是功夫能做到這一點，那已經不得了啦﹗
透過定的境界再加上般若的開發，你可以到達色陰盡了，不過這裡不用什麼方法，只是講銷落諸念，一切雜念都放下，一切都銷融掉，進入動靜不移，憶忘如一，這是修大乘菩薩的境界。
在這種三摩地的定境裡，自然包含了四禪，至於說用那一個定，到這時，連四定這個念都要放下，四禪八定已經微不足道了。但是四禪定的經歷就在裡面了。所以大可以包小，但小不能包大。從欲界到無色界的三界，四禪八定，乃至小乘的滅盡定，都沒有離開第六意識的範圍。注意第六意識並不是什麼壞東西，轉了就變成妙觀察智，還是那個第六意識，重要的是看你怎么用。《楞嚴經》裡面講的十種仙，壽可達萬歲，長生不死也都是靠這個堅固妄想，所以從作用的角度來講，堅固妄想作用很大。當然這還不是菩提道。
為什麼我們有色陰區宇呢？因為自從無始以來我們這個生命都在堅固之中，所以叫“堅固妄想以為本”。我們的色陰區宇就是我們這個肉體色法。包括地水風火，我們一入胎，有了這個地水風火的生命，就有這個色陰區宇了，甚至入胎以前，生死中陰的時候也有，在唯識學中叫“法處所攝色”是在意識境界中，自己有個地水風水空的物質理念。好比說，在夢中，本來是個夢，我們還是覺得有個身體，那個身體是法處所生的色，換句話說，自無始以來，我們認為這個身就是我，身見很難忘掉。那么身見又是怎樣來的呢？是堅固妄想來的。所以我們的身體就像一個牢籠一樣，把我們困于色陰區宇，就是雲門禪師所講，“中有一寶，秘在形山”被形體關住了，空不掉。
要解釋色陰區宇，達到色陰盡，需要銷落諸念，那時就好比十方世界，一切幽暗都沒有了。但是用什麼方法達到這一點呢？大乘的方法不是四禪八定一步一步做工夫了，而是用智慧的解脫，就像永嘉大師所說的︰“了因之所了，非生因之所生。“一步步做工夫，慢慢進去，那是“生因之所生”，所以永嘉大師的方法是不用方法，等于《楞嚴經》講的無門為法門，這是真正的大祕密。一般人只是把這些當作是顯教的教理，這些都錯了。
了因之所了，“了”就是了，放下就是了。換句話說如果用數學公式來表達，“道”就是“了”，“了因之所了”的“了”是減法，一減一等于零。零就是零。“生因之所生”的“生”是加法。
在《圓覺經》上佛說︰“一切眾生妄認四大為自身相”，眾生都錯了。把四大肉身誤認為是自己，“妄認六塵緣影為自心相”，把六根六塵接觸的回應當成了自己的心，所以身心兩方面都認錯了。我們今天父母所生的四大之身和六根，都是第二、三重的影子，自性功能本來在那裡，沒有動過，所以《圓覺經》是很高的華嚴境界，本來也是佛境界。如果你真正認識到這個色身不過是四大假合之身，一切放掉，管他生也好，死也好，苦也好，樂也好，根本不去理它，那就是大乘根器了。
有人問這時氣脈通了沒有，有兩個答案。第一，你這句話本身就說明你堅固妄想的習氣沒有變。第二，告訴你，真的放下了，氣脈當然就轉變了。佛在《楞嚴經》第三卷就告訴你了︰“返觀父母所生之身”，回轉來看看父母所生的這個身體，“若存若亡”，好像有好像沒有，幾十年，或者一百年，隨時都會走掉，我們的身體不過是我們借住的一個房子，如果你真能明白這個道理，明白自身的體相，不妄認四大為自身相，不妄認六塵緣影為自心相，一切放下，就對了。問題是大家就是放不下。比如你們大家學佛打坐，眼睛一閉，坐在那裡，都是悶在牢籠裡一般，所以禪宗祖師罵人︰“黑漆桶一團”，等于一個東西放在桶裡，蓋住了出不來。一般人打起坐來很難跳出色陰的範圍，動不動就在那裡做功夫，可見身體這個牢籠很厲害的，色陰的範圍很嚴重。
如果你的心不在身體上搞什麼氣脈了，不為它所轉了，就像《楞嚴經》一開始就告訴你的︰“虛空生汝心中，猶如片雲點太清裡”，整個虛空在你心裡，猶如一片浮雲在太空裡一樣，那么渺小，你的心、本體有這么大，整個身體，整個世界有多么渺小啊，為什麼還要管這個身體呢？這樣你認識本來之后，再“返觀父母所生之身，若存若亡”，就是這樣的，本來空的。
不管你是走大乘還是小乘路子，若真能轉化色陰，銷落到空了，于虛空合一，連虛空也銷落了，就像道家講的︰“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”這時還沒有到家啊﹗“虛空粉碎，大地平沉”，就是打破色陰的牢籠了，算是色陰盡了。虛空粉碎，大地平沉是一個比喻，已經是虛空了，還粉碎什麼呢？地球都毀滅了，沒有時間空間了，更沒有肉體這些理念了，都打破了。
李居士︰色陰盡的物理現象或者說標記就是“若目明朗，十方洞開”好像站在高山之頂，一切都看得清清楚楚，都是亮的，整個虛空都沒有障礙了，不像“處大幽暗”的時候，什麼都是黑的。
包卓立︰“十方洞開”，這種境界是不是暫時的？不修就沒有了？像西藏有一些記錄，有的大法師曾經有一段時間可以看得很遠很遠，什麼都可以看見，但是過一段時間就沒有了。
懷師︰真的達到“十方洞開”這個境界的時候，所有的脈統統都打開了，而且這種成就不是暫時的，至於你說的那個大法師的情形，他只是中脈打開了而已，還在色陰範圍。氣、脈、拙火都是色陰範圍。之所以跳不出來，是因為無始以來自已的堅固妄想這個根根沒有破掉。道家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”也還是在色陰範圍。破這個堅固妄想還是要用第六意識，還是用堅固妄想去破它，這叫以楔出楔。色陰區宇還包括生理，物理方面。下面講不同的東西了。
全站熱搜
留言列表
