註：本詩為張紫陽《悟真篇》中之七言絕句詩。
恍惚杳冥出自《道德經》第廿一章，其言曰：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。後世仙家之言玄關採藥大多根據此說。
首二句乃在描述進入玄關之狀態，杳冥者，身心打成一片，神氣融為一團，日月同宮是也，此時猶如神風靜默，山嶽藏煙。
恍惚者混沌初闢，靜極而動，重陰之下，一陽來復，金光閃爍，劈破鴻濛，月出庚方是也。此時正是雷轟巽戶，電發坤門。
有無二字亦出自《道德經》，其言曰：「常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙」。
蓋神入杳冥之際，如萬物蟄藏，渺無人煙，故謂之無；然而陰陽交感，氤氤氳氳，乃人身美妙之境也。逮乎神入恍惚之時，如春臨大地，百物生焉，故謂之有；然則天人合發，融融泄泄，乃玄關竅開之謂也。
疏：本詩即玄關之描述，因各家所言，不特不同，抑且詳略有別，在此特引黃元吉之說如下：
黃元吉曰：玄竅玄關要在凡息停，真息見，方得現象，若到胎息停，六?俱盡，則玄關竅開，更有不同，非玄關有二也，只是氣質之性，淨與未淨之分耳，果能於鴻鴻濛濛，杳無朕兆之時，似有似無，如痴如醉，寂寂無?之內，有個惺惺不昧之情(萬念俱泯，一靈獨存)，此即無極而太極，理氣渾合為一之際也，此玄關也，至忽焉有知有覺(瓊鐘一扣)此玄關開時，即如天地初闢一般。
註：本詩出自邵康節〈寄亳州秦伯鎮兵部詩〉之一。
仙家功夫，並非只在肉身上搬弄水火，苟如是，則與一般氣功師何異？蓋仙家講求玄關一竅，而玄竅之中，猶如太極圖，陰陽相抱。
若靜極生動，便是一陽來復而見天心矣，此時之心是混沌之心，無一毫妄念夾乎其中。故說「天心復處是無心」，此蓋本於《易經》復卦，復，其見天地之心乎。
真正之無心，自己無法當下知道，若一涉知覺，即非無心，直落後天矣。
所謂「萬念俱泯，一靈獨存」，此時既曰獨存，即非對待，故不可知，纔涉知覺作用，即起作意分別，故說「心到無時無處尋」。
然而祇就無心，亦非究竟而從此無事，宗下亦說：「莫謂無心便是道，無心還隔一重關」。
宗下之道，乃妙高峰頂，不容商量，而仙家之道，於見天心而無心之後，仍有造化在，故說「水中何故卻生金？」
五行在人身，水為精，金為氣，水是後天，金是先天，金水同宮，金屬西方，水屬北方，《悟真篇》曰：
「東三南二同成五。北一西方四共之」。金水屬同一性質，不過在人身中，金為先天之氣，水為後天之精耳。
下手之初，打合身心，凝聚神氣，經過一番功夫，水府之中，迸出真火，謂之水中火發。伺乎瓊鐘一扣，玉洞雙吹之時，湛然攝起海底金波，循水火之道路，進火退符，再返丹田，溫養一番，丹苗自然日日成長矣。
仙家性命雙修，於見天心之後，正須假爐鼎風火，鍛煉鉛汞烏兔，以期身心逐漸起變化，陶素耜曰：「始而易氣，次而易血易脈，次而易肉易髓，次而易筋易骨，次而易髮易形，然後陰盡陽純而長生不死也」。
古仙九載功變詩曰：
「水中何故卻生金」者，因五行順生，係由金生水，然仙家重在逆字，如轉凡為聖，順則生人，逆則成仙，水中生金即是逆轉五行，將後天變為先天，即古云「龍從火裡出，虎向水中生」之意歟！
疏：天心復處，泯然無念，猶如唯識之真見道，真見道雖已見畢竟空，是道體而已，未得道用也，必須更進一步；﹁相見道﹂方能見如幻有。而天心無念，謂之己土，仍屬陰土，亦必須更進一步，出玄入牝，雪裡花開，靜極生動，水中火起，方謂之戊土，是為陽土。
註：本詩據《性命圭旨》所載，係邵康節之詩，但邵氏《擊壤集》中卻未見，又據說為朱熹所作。(惜手邊缺乏資料，無法考證)
夜半者，子時也，然並非天地之呆板子時，而是人身之活子時，即《易經》復卦，重陰之下，一陽來復，卦名地雷復，坤為地，卦象為?，震為雷，卦象為 ?。首句說明人身在虛極靜篤之下，心腎相交，如天地媾其精，日月相撢持，此時為坤卦??；逮乎雷聲震動，一陽來復，則為復卦??。在坤復二卦之間，即是動靜玄關。玄關是合動靜而說，驚蟄之後，冬眠之虫，紛紛出來，猶如萬戶千門次第而開，轉喻人身產生種種法象，《入藥鏡》曰：天應星，地應潮是也。
無中含有象者，無為坤卦，有是復卦，邵康節曰：「無極之前陰含陽，有象之後陽分陰」，陰含陽是自姤至坤，陽分陰是自復至乾。
「許君親見伏羲來」，是說若能明白坤復有無，動靜竅妙之玄義，方許得伏羲之嫡傳。伏羲乃遠古聖人。
〈繫辭〉曰：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。
八卦創於伏羲，本詩借用坤震二卦組合，說明人身動靜之機，如能洞徹坤復之意，即如親見伏羲而面承指授矣。
疏：本詩是描述玄關竅現，戊己門開之現象，由內玄關而透外玄關，此中須得意，其間難下詞，本詩即能描寫得唯妙唯肖，的是高手。
註：本詩為南宋陳泥丸所作，收於《翠虛篇‧金丹詩訣》一百首內。
西南路上係指後天八卦之坤方，坤方於人身代表腹，故西南路上即是臍下丹田也。
月華明者，藥產之景象也。蓋藥生之時，下丹田中，見如珠如粟，光彩奪目，月華燦爛，上沖眉間者藥物也。
曲江者界斷任督二脈之處也，在人身尾閭會陰之間，曲江之上，必架鵲橋，藥物方能渡過，故說曲江之上鵲橋橫，亦即古人留詩告誡後來之用意，恐不架起鵲橋，容易失足也。
總之修持過程，如逢太極開基，玄關竅開，藥物如月華光明，發生於臍下丹田處，此刻切須謹記古人之詩，「曲江之上鵲橋橫」，當即撥轉天罡，逆運河車，從尾閭透夾脊而上崑崙之頂也。
疏：明朝之前，初無所謂小藥大藥之名，大小藥之分，蓋始於曹還陽，伍虛二人。
本詩說明葯物產生之處即西南路上，所見現象即月華明也。
註：本詩據《性命圭旨》所載，係出自鍾離權，然已不可考矣。
塞兌即是閉口，垂簾則是閉目，當藥物產生之時，當然必需塞兌垂簾，默默窺視，勿起明覺，俟其不老不嫩之候，方可下手採取，迎過下鵲橋，逆上背後三關，直至於泥丸。
至於藥生之際，光透簾幃，但見滿空白雪，光明瑩淨，亦藥產景象也。
既升泥丸，溫養沐浴，復轉鵲橋，下胸前任脈，重返丹田，溫養一番，故又囑曰：「殷勤收拾無令失」，叮嚀採藥時機，勿當面錯過也。
孤輪即是明月一輪孤也，此時之月，是表示心性功夫，孤輪月上時，即是萬念俱泯，一靈獨存也。
疏：本詩所記﹁滿空白雪﹂之現象，乃學道者不見中親見，外人固不得而窺也。
註：本詩在《性命圭旨》一書記載為〈原道歌〉，但原詩與此有數字之異，原詩曰：
原詩不太工整，經陳攖寧潤色後已較完美。
本詩所述為小周天功夫。蓋撥轉河車，由下逆上，復由上往下。由下而上者逆透三關也，由上而下者妙運三田也。上者泥丸也，月窟也。下者丹田也，天根也。
邵康節詩云：「天根月窟閒來往，三十六宮都是春」，即是逆透三關，妙運三田之意。
團成一氣者，攢五簇四，會三歸一也。蓋其初也，心火腎水，南北分為二途，漸則魄金魂木，西東團成一氣也。
崑崙頂者，山頭也，其位在上，即泥丸宮也。
夾脊分明有路通者，欲上崑崙，崎嶇難行，猶如蜀道，但祇要卦爻度數運用妥當，內伏天罡，外推斗柄，夾脊之路，分明可通也。
疏：三田在胸前，三關在背後，妙運是指合乎天樞，不離自然也。
上下是指月窟及天根，邵康節詩曰：﹁天根月窟閒往來，三十六宮都是春﹂，丹家至此須﹁內伏天罡，外推斗柄﹂觀心吸神，妙運三田。
由後天之陰陽相感而得白虎初弦之氣，此際元性微露吐青龍初弦之氣，召之而來，合為一氣，是即二分之水，配以二分之火，恰到好處，言辯不及也。
註：本詩在《性命圭旨》書中記載，係陳泥丸《翠虛篇》所出，然《性命圭旨》原詩與此有異，陳詩與《性命圭旨》所載又不同。
《性命圭旨》詩為：
陳詩第二句為「夾脊河車透頂門」。門與關字，其韻不同，恐係《性命圭旨》作者將陳詩略作更易，而陳攖寧又將之修改為「逆轉河車透甑山」，並刪除後二句，轉接《性命圭旨》所另載《金丹集》之詩「妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環」，且將最後一句亦改為「火符進退任循環」云。
子時者，正子時也，金丹一顆如雀卵，上沖心位，下轉尾閭，逆運河車，直透甑山。甑山者，崑崙山也，泥丸宮也。《參同契》曰：「升熬於甑山兮，炎火張於下」。
本詩亦可通於小周天功夫，唯按功夫層次，丹詩秩序，應作大還丹解。
採大藥之際，須要固攝六根，閉鎖八門，伍柳門下所以有上夾下塞之說，逮至民國初年，《性命法訣明指》一書，竟將「木夾牢塞封」，刻為「木來年塞封」，不知是魯魚亥豕之誤，抑或口耳訛傳之失。
至於「火符進退任循環」之句，亦無非說明大藥須待動而後引，不可引而後動，致有揠苗助長之謬，一切進退，總宜合乎自然運用為要。
丹經之中常見八門之句，亦如佛典慣用六根之說，其意義大同小異，八門出自《易經》說卦，乾為首，坤為腹，震為足，艮為手，坎為耳，離為目，巽為股，兌為口。
另一說法謂洛書九宮，除卻中宮，即是八門。
「八門牢閉鎖」即後來所說「吸舐撮閉」四字訣。
疏：所謂子時者，並非天地呆板固定之子時，而是一陽來復之子時，丹家謂之活子時也，然於進火退符之際，亦稱為子時者，非指時辰，乃人身部位之謂，故子時可兼備﹁子時﹂與﹁子位﹂之義，子位指尾閭關，午位則是泥丸也。
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