論道家長生思想
《道德經‧第七章》： 「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」
道家認為，所謂長生，乃是因為「不自生」，又凡肉體、思想均不離生住異滅的範疇，肉體有生，非不自生，欲求此肉體之長生，便無有是處。因此，後代許多修道者誤解道德經，將之解為求色身之長生不死為終極修道目標，此亦謬矣！
那到底什麼才是老子所說的「以其不自生，故能長生」呢？其實這正是《心經》所說的：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」之如來真如法身。唯有無生，方能長生，是以《楞嚴經》明言：「應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異。若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」而佛家菩薩道亦修持「無生法忍」，此以其不自生，故能無忍無不忍之「無生法忍」，方是道家長生之本義。這也是《入楞伽經》所提到：「大慧，我說如來非是無法，亦非攝取，不生不滅，亦不待緣，亦非無義，我說無生即是如來意生法身別異之名」 以是義故，當仙道修行達到了徹底之「長生」，實際上理地則證入如來常樂我淨之清淨法身，故曰佛道最終修行終極目標並無二致。一曰如來，一曰金仙，實則名詞不同爾
《道德經‧第七章》： 「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」
道家認為，所謂長生，乃是因為「不自生」，又凡肉體、思想均不離生住異滅的範疇，肉體有生，非不自生，欲求此肉體之長生，便無有是處。因此，後代許多修道者誤解道德經，將之解為求色身之長生不死為終極修道目標，此亦謬矣！
那到底什麼才是老子所說的「以其不自生，故能長生」呢？其實這正是《心經》所說的：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」之如來真如法身。唯有無生，方能長生，是以《楞嚴經》明言：「應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異。若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」而佛家菩薩道亦修持「無生法忍」，此以其不自生，故能無忍無不忍之「無生法忍」，方是道家長生之本義。這也是《入楞伽經》所提到：「大慧，我說如來非是無法，亦非攝取，不生不滅，亦不待緣，亦非無義，我說無生即是如來意生法身別異之名」 以是義故，當仙道修行達到了徹底之「長生」，實際上理地則證入如來常樂我淨之清淨法身，故曰佛道最終修行終極目標並無二致。一曰如來，一曰金仙，實則名詞不同爾
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